الفتح · الآية ١ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

• سياق النزول وتحديد الفتح: أجمع أئمة التفسير وأرباب المغازي والسير على أن هذه الآية الكريمة نزلت في مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي القعدة سنة ست من الهجرة. وقد روى البخاري في صحيحه (رقم ٤٨٣٣)مصدر غير محددحديث رقم ٤٨٣٣ ومسلم (رقم ١٧٨٦)مصدر غير محددحديث رقم ١٧٨٦ من حديث قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما نزلت: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ...} إلى قوله: {فَوْزًا عَظِيمًا} مَرْجِعَهُ مِنَ الحُدَيْبِيَةِ، وهُمْ يُخَالِطُونَ الحُزْنَ والكَآبَةَ، وقدْ نَحَرَ الهَدْيَ بالحُدَيْبِيَةِ، فَقَالَ: «لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آيَةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا جَمِيعًا». وروى البخاري (رقم ٥٠١٢)مصدر غير محددحديث رقم ٥٠١٢ من حديث عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقرأ على ناقته سورة الفتح يرجع في قراءته.
• روايات السلف في تفسير الفتح بالحديبية: أخرج الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص١٩٨)مصدر غير محدد٢٢/١٩٨صحيح بإسناد صحيح عن مجاهد وعكرمة والشعبي والزهري أن المراد بالفتح هنا هو صلح الحديبية. وروى الطبري (ج٢٢ ص١٩٩)مصدر غير محدد٢٢/١٩٩ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إنكم تعدون الفتح فتح مكة، ونحن نعد الفتح صلح الحديبية». وروى أحمد في مسنده (رقم ١٤٠٥٨)مصدر غير محددحديث رقم ١٤٠٥٨ وصححه الحاكم والبيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: «ما كنا نعد الفتح إلا يوم الحديبية». ونقل ابن كثير في تفسيره (ج٧ ص٣٢٤)مصدر غير محدد٧/٣٢٤ قول الزهري رحمه الله: «ما فُتح في الإسلام فتحٌ قبله كان أعظم منه، إنما كان القتال حين التقى الناس، فلما كانت الهدنة وضعت الحرب أوزارها وأمن الناس بعضهم بعضاً، فالتقوا وتفاوضوا في الحديث والمناظرة، فلم يكلم أحد بالإسلام يعقل شيئاً إلا دخل فيه، ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر».
• القراءات القرآنية المتواترة: قرأ الأئمة العشرة {فَتَحْنَا} بإسكان التاء وتخفيف الحاء، وقرأ الجمهور {مُبِينًا} بتنوين النصب.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والمعنى المعجمي:

• «الفتح»: في لسان العرب ومقاييس اللغة، الفاء والتاء والحاء أصلان: أحدهما إزالة الإغلاق عن الشيء المستغلق، والآخر القضاء والحكومة والنصر. والفتح هنا مستعار لظفر المسلمين بالصلح والأمن، وإزالة الحواجز التي ضربتها قريش دون دعوة التوحيد، فكان استغلاق الصدور وموانع التواصل بمثابة الحصن المغلق ففتحه الله عز وجل بهذا العهد.
• «مبيناً»: اسم فاعل من أبان الرباعي الذي يأتي متعدياً بمعنى أظهر، ولازماً بمعنى وضح وظهر. وفتحاً مبيناً أي ظاهراً جلياً لا مرية في كونه نصراً مؤزراً وبركة عاجلة وآجلة على الدين وأهله.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن، وهو ضمير الجمع للتعظيم.
  • {فَتَحْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن».
  • {لَكَ}: اللام حرف جر دال على التعليل وتخصيص المنّة والكرامة، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر متعلق بالفعل «فتحنا».
  • {فَتْحًا}: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وهو مؤكد لعامله ومبيِّن لنوعه بوصفه التالي.
  • {مُّبِينًا}: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * براعة الاستهلال ومناسبة السورة لما قبلها: تظهر بديعة النظم في اتصال فاتحة سورة الفتح بخاتمة سورة محمد؛ حيث خُتمت سورة القتال بالنهي الجازم عن الوهن، وأمر المؤمنين بالاستعلاء الإيماني: {فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ}، فجاء افتتاح الفتح مؤكداً أن ذلك السلم الذي عُقد في الحديبية لم يكن عن وهن ولا ذلة، بل كان نصراً حقيقياً وفتحاً مبيناً بوأهم مرتبة العلو؛ فصدَّق الله وعده وأنجز عهده.

• تخصيص الخطاب النبوي {لَكَ}: لم يقل سبحانه: «إنا فتحنا للمؤمنين»، بل خص نبيه ومصطفاه بالخطاب: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ}، بياناً لأن الفتح تم ببركة صموده، وحسن مفاوضته، وتلقيه الوحي بامتثال تام لم تزلزله عواصف الحماس المجرد لدى بعض أصحابه، فكان الفتح بشارة خاصة تتنزل على قلبه الشريف تطييباً لخاطره وإعلاءً لمنزلته.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة التناقض الظاهري بين الفتح ووقائع الحديبية:

• عرض الإشكال: كيف يطلق القرآن لفظ «الفتح المبين» على واقعة الحديبية التي لم يُرق فيها دم، ولم تُفتح فيها حصون مكة، بل تضمنت شروطاً ظاهرها الغبن والإجحاف بالمسلمين؛ حتى قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «أولسنا على الحق وهم على الباطل؟ فعلام نعطي الدنية في ديننا إذاً؟»، وسأل: «أوفتحٌ هو يا رسول الله؟ قال: نعم».
• المحاكمة العقلية والتفنيد العلمي الرصين:
  1. إن المقاييس المادية القاصرة تحصر «الفتح» في الاقتحام العسكري وحيازة الغنائم المادية، أما المنظور القرآني الحكيم فيرى أن فتح القلوب والأفكار، وتأمين بيئة الحوار، وكسر هيبة العدو واضطراره إلى الاعتراف بالدولة المسلمة نداً مساوياً ومفاوضاً شرعياً هو الفتح الأكبر؛ إذ أذعنت قريش لعقد معاهدة مكتوبة كفأت فيها عن تكذيب النبوة باستعلاء، وتخلت عن حقها في منع المسلمين من البيت الحرام على وجه التأبيد، والتزمت بإيقاف الحرب عشر سنين.
  2. الثمرة العملية تثبت صدق التوصيف الإلهي؛ فبينما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديبية في ألف وأربعمائة، خرج بعد عامين فقط لفتح مكة في عشرة آلاف مقاتل، بعد أن أتاح صلح الحديبية للناس أن يتفاوضوا ويخالط بعضهم بعضاً دون خوف من سيف أو بطش؛ فدل ذلك على أن تسمية الحديبية فتحاً مبيناً هي عين الحكمة والحقيقة العقلية والسياسية المستقيمة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الالتفات والعظمة في {إِنَّا}: تصدير الجملة بحرف التوكيد ونون العظمة المشيرة إلى الذات العلية، للدلالة على أن هذا الفتح صادر عن التدبير الإلهي الخالص الذي تعجز عنه حسابات البشر ومداركهم.

• التنكير التعظيمي في {فَتْحًا}: جاء لفظ الفتح منكراً ليفيد التعظيم المطلق، أي فتحاً عجيب الشأن، عظيم القدر، لا يقادر قدره ولا تحيط العقول بآثاره المباركة.
• المجاز المرسل والعلاقة: إطلاق الفتح على الصلح مجاز مرسل علاقته السببية؛ لأن صلح الحديبية كان سبباً مباشراً لمقدمات الفتوح الكبرى، ومنها فتح خيبر وفتح مكة ودخول الناس في دين الله أفواجاً.
• الومضة التدبرية: تدل الآية على أن تدبير الله لعباده المؤمنين قد يأتي في صور مكروهة في الظاهر، ومحزنة في بادئ الرأي، لكن في طياتها تكمن الفتوح الكبرى والرحمات العظمى؛ فالمرء ينبغي أن يفوِّض أمره لله ويثق بوعده فوق ثقته بحواسه وتطلعاته العاجلة.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التسليم المطلق للقيادة النبوية والوحي: أعظم درس تربوي من الحديبية هو وجوب الانقياد لأمر الله ورسوله، ولو خالف النظرة الآنية للعقل أو المشاعر الوجدانية؛ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه: «إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ، وَلَسْتُ أَعْصِيهِ، وَهُوَ نَاصِرِي»؛ فكان عاقبة هذا التسليم عزة لا نظير لها.

• فقه الهدنة وتوظيف الاستقرار للدعوة: على الدعاة والمصلحين أن يعلموا أن فترات الهدوء والأمن وحقن الدماء هي أخصب البيئات لانتشار نور الإسلام وإقناع الخصوم؛ لأن دين الفطرة إذا حُيِّدت عنه العصبية وسكتت عنه قعقعة السلاح، دخل العقول والقلوب بأدلته الذاتية وسطوعه البياني.
• الأدب في مراجعة الأخطاء: كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول بعد ذلك ندماً على ما جرى منه يوم الحديبية: «فما زلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق من الذي صنعت، مخافة كلامي الذي تكلمت به يومئذ، حتى رجوت أن يكون خيراً»؛ مما يربي الداعية على المراجعة الدائمة والمبادرة إلى الاستغفار والعمل الصالح تكفيراً عما قد يبدر منه من استعجال أو تردد.