إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا
يخبر الله نبيه ﷺ أنه فتح له فتحا ظاهرا بينا ونصرا عظيما للحق على الباطل، وجاء الخبر بلفظ الماضي لأنه في تحققه بمنزلة الواقع.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[مدنية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿انا فتحنا لك فتحا مبينا (١)﴾ هو فتح مكة، وقد نزلت مرجع النبي ﷺ من مكة عام الحديبية (٢٦٥ /ا) عدة له بالفتح وجيء بها بالفعل الماضي علي عادته سبحانه في اخبار الاخرة؛».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفتح ٤٨ قوله تعالي: اولي باس شديد ١٨٥٩٤ - عن ابن عباس ﵄ في قوله: اولي باس شديد يقول فارس . ١٨٥٩٥ - عن ابي هريرة ﵁ في قوله: اولي باس شديد قال: هم البارز يعني الاكراد .».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «ههو وبنوه وحفدته.»وفي تفسير قوله تعالي لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه اقوال للمفسرين يذكرونها كيلا يفهم فاهم ان لله علما حادثا وهو ﷻ لم يزل عالما فيقولون فيها: «اي لنعلم كائنا او موجودا ما قد علمناه انه يكون ويوجد.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا قوله ﵎: انا فتحنا لك فتحا مبينا يعني: قضينا لك قضاء بينا. اكرمناك بالاسلام، والنبوة، وامرناك بان تدعو الخلق اليه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ:" إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً" بِغَيْرِ قِتَالٍ. وَكَانَ الصُّلْحُ مِنَ الْفَتْحِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: إنا حَكَمْنا لك يا محمدُ حُكمًا يَبِينُ (¬١) لمن سَمِعه أو بَلَغه، على مَن خَالَفَك وناصَبَك مِن كفارِ قومِك، وقَضَيْنا لك عليهم بالنصرِ والظَّفَرِ، لتَشْكُرَ ربَّك، وتَحْمَدَه على نعمتِه بقضائِه لك عليهم، وفتحِه ما فتَح لك، ولتُسَبِّحَه وتَسْتَغْفِرَه، فيَغْفِرَ لك بفِعالِك ذلك ربُّك، ما تقَدَّم مِن ذنبِك قبلَ فتحِه لك ما فتَح، وما تأخَّر بعدَ فتحِه لك ذلك، ما شَكَرْتَه واسْتَغْفَرْتَه.»
«مبيناً.»: اسم فاعل من أبان الرباعي الذي يأتي متعدياً بمعنى أظهر، ولازماً بمعنى وضح وظهر. وفتحاً مبيناً أي ظاهراً جلياً لا مرية في كونه نصراً مؤزراً وبركة عاجلة وآجلة على الدين وأهله.
{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم إن، وهو ضمير الجمع للتعظيم.
{فَتَحْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك، و«نا.» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن.».
{لَكَ}: اللام حرف جر دال على التعليل وتخصيص المنّة والكرامة، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر متعلق بالفعل «فتحنا.».
قال أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن للنحاس»: «واياتها ٢٩ اية.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة الفتح قوله تعالي ﴿ويهديك صراطا مستقيما﴾ اي الي صراط ثم حذفت الي فانتصب الصراط لانه مفعول به في المعني قوله ﴿شاهدا ومبشرا ونذيرا﴾ انتصب الثلاثة علي الحال المقدرة وهي احوال من الكاف في ارسلناك والعامل فيها ارسل كما انه هو العامل في صاحب.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة: في هذه الآيات أفانين رفيعة من علوم البلاغة فأولها: ١- التعبير بالماضي: في قوله إنّا فتحنا، فقد جاء الإخبار بالفتح على لفظ الماضي لأنها نزلت حين رجع ﵊ من»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس رضى الله عنه: رموا المشركين حتى أدخلوهم ديارهم. وعن الكلبي: ظهروا عليهم حتى سألوا الصلح. فإن قلت: كيف يكون فتحا وقد أحصروا فنحروا وحلقوا بالحديبية؟ قلت: كان ذلك قبل الهدنة، فلما طلبوها وتمت كان فتحا مبينا.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاية الرابعة منعا: قوله تعالي: (قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شيء قدير) . المائدة: ١٧.». (ج 1، ص 445).
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل٢/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفتح الاية الاولي منها - قوله: (هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما) (الفتح: ٤)، ثم قال بعد: (ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما) (الفتح: ٧).».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفتح (انا فتحنا) صلح الحديبية، وعده الله فتح مكة عند انكفائه منها. وقال ابن بحر: هو فتح المشكلات عليه في الدين، كقوله: (وعنده مفاتح الغيب). (ليغفر لك الله) ليس الفتح [كان] ليغفر له، بل لينصره نصرا عزيزا ، ولكنه لما عد عليه هذه النعمة وصله بما هو اعظم النعم.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفتح - ٤٨ - مدنية نبذة تاريخية في اواخر السنة السادسة من الهجرة عزم الرسول ﷺ علي التوجه مع صحبه من المدينة الي مكة لاداء العمرة بعد مضي قرابة ستة اعوام من الغزوات والحروب بين المسلمين وكفار قريش.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفتح قوله تعالي: (انا فتحنا لك فتحا مبينا (١) . الجمهور: علي انه فتح الحديبية، والحديبية بئر سمي المكان بها وكان قد فاض ماؤها، فتمضمض فيها رسول الله ﷺ فجاش بالرواء حتي ضرب الناس عليه بعطن. ابن عباس: فتح خيبر. الغريب: مجاهد، فتح مكة، وعده الله ذلك. العجيب: ابن بحر، (انا فتحنا لك فتحا) معناه ، اعلمناك فيما انزلنا عليك من القران وامرناك به من الدين امرا مبينا، وقد يعبر عن العلم بالفتح.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «قوله تعالي (عليه الله) في سورة الفتح ليس للموضوع علاقة بكون (عليه) حرف جر لكن هناك اكثر من سبب لاختيار الضم في عليه اولها ان الكلام في صلح الحديبية والعهد الذي كان بينهم وبين الرسول وهو عهد علي الموت فكان الضم في عليه يؤدي الي تفخيم لفظ الجلالة لتفخيم العهد فاراد سبحانه ان يتسق ويتناسق تفخيم العهد مع تفخيم لفظ الجلالة حتي لا يرقق لفظ الجلالة بالكسرة.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٦١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: النصب اما علي الحال، علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت. او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت. (فسبح بحمد ربك) فقل: سبحان الله؛ حامدا له. اي: فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم، واحمده علي صنعه. او: فاذكره مسبحا حامدا.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: انا فتحنا لك فتحا مبينا (١) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (٢) وينصرك الله نصرا عزيزا (٣) هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما (٤) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا فتحنا لك﴾ فتح البلد عبارة عن الظفر به عنوة او صلحا بحراب او بدونه فانه ما لم يظفر به منغلق ماخوذ من فتح باب الدار واسناده الي نون العظمة لاستناد افعال العباد اليه تعالي خلقا وايجادا والمراد به فتح مكة شرفها الله وهو المروي عن انس ﵁ بشر به رسول الله ﷺ عند انصرافه من الحديبية والتعبير عنه بصيغة الماضي علي سنن سائر الاخبار الربانية لللايذان بتحققه لا محالة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويشهد لذلك أحاديث متعددة منها: ما أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي عن ابن مسعود قال: أقبلنا من الحديبية مع رسول الله ﷺ، وكان قد خرج إليها ﷺ يوم الاثنين هلال ذي القعدة، فأقام بها بضعة عشر يوما، ثم قفل راجعا إلى المدينة، فبينما نحن نسير إلى المدينة إذ أتاه الوحى- وكان إذا أتاه اشتد عليه- فسرى عنه وبه من السرور ما شاء الله، فأخبرنا أنه أنزل عليه: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٥٨): «وروى الإمام أحمد وأبو داود عن مجمع بن جارية الأوسى قال: شهدنا الحديبية، فلما انصرفنا منها وجدنا رسول الله ﷺ واقفا عند كراع الغميم- موضع بين مكة والمدينة- وقد جمع الناس وقرأ عليهم: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً الآيات.»
التفسير الوسيط١٣/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم.»: «(١) «القران في قطعة قطعة منه.» [اسلوب القران تلتقي عنده نهايات الفضيلة كلها، علي تباعد ما بين اطرافها] لسنا ندري والله ماذا نقول لك في اسلوب معجز في وصفه، كما هو معجز في نفسه؟ غير اننا نقول كلمة هي جملة القول فيه،».
قال الإمام النووي في التبيان في آداب حملة القرآن٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «علي استحباب الترتيل قال الله تعالي ورتل القران ترتيلا وثبت عن ام سلمة ﵂ انها نعتت قراءة رسول الله ﷺ: قراءة مفسرة حرفا حرفا رواه ابو داود والنسائي والترمذي قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن معاوية بن قرة ﵁ عن عبد الله بن مغفل ﵁ قال رايت رسول الله ﷺ: يوم فتح مكة.» [حديث حسن].
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿انا فتحنا لك فتحا مبينا﴾ الي قوله: ﴿مستقيما﴾. يحيي: عن قتادة، عن انس بن مالك " ان هذه الاية نزلت علي النبي ﷺ عن مرجعه من الحديبية، واصحابه مخالطو الحزن والكابة، قد حيل بينهم وبين مناسكهم ونحروا الهدي بالحديبية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كان امرا ماذونا فيه، والذي اوجب النهي عنه في شرعنا والله اعلم ما كانت العرب عليه من عبادة الاوثان والاصنام، فكانوا يصورون ويعبدون، فقطع الله الذريعة وحمي الباب.»
«باب رمي المشركين مع العلم بان فيهم اطفال المسلمين واسراهم قال ابو حنيفة وابو يوسف وزفر ومحمد والثوري: "لا باس برمي حصون المشركين، وان كان فيها اساري واطفال من المسلمين، ولا باس بان يحرقوا الحصون.»
«المبحث الثاني: موقف سلف الامة ممن يثيرون الشبه والمطاعن حول القران هذا المبحث في غاية من الاهمية؛ لاننا قوم نتبع علي بصيرة ولا نبتدع، وقد امرنا بالاقتداء بالسلف الصالح، الذين هم خير القرون عند الله، وقضية الحرب علي القران ليست وليدة اليوم ، بل هي حرب قديمة مستمرة وستستمر، فهذه تجارب يجب ان نستفيد منها، حتي نبدا من حيث انتهوا، فنستفيد علما ووقتا.»
«سورة الفتح قوله تعالي: انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله. لا يخفي ما يسبق الي الذهن من تنافي هذه العلة ومعلولها، لان فتح الله لنبيه لا يظهر كونه علة لغفرانه له.»
«ويطهرهم بما يامر به من طاعة الله، وينهي عنه من معصيته؛ لان من اطاع الله اذهب عنه الرجس، وطهره من الذنوب تطهيرا. وقال الزمخشري في الكشاف: ثم بين انه انما نهاهن وامرهن ووعظهن؛ لئلا يقارف اهل بيت رسول الله ﷺ الماثم، وليتصونوا عنها بالتقوي. واستعار للذنوب الرجس.»
«(بسم الله الرحمن الرحيم) سورة الفتح قوله تعالي: (قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد) ، الاية/ ١٦. المراد به: فارس والروم . وقيل: المراد به بني حنيفة. وفيه دلالة علي صحة امامة ابي بكر وعمر ﵄، لان ابا بكر دعاهم الي قتال فارس والروم،»
«وعبد الرحمن بن الاسود بن زيد والامامان ابو حنيفة والشافعي، واختاره ابو جعفر الطبري وابو بكر بن العربي. فعن عمر بن الخطاب فيما رواه الطبري انه كان يقول لابي موسي: ذكرنا ربنا، فيقرا ابو موسي ويتلاحن، فيقول عمر: من استطاع ان يتغني بالقران غناء ابي موسي فليفعل.»
«وقيل: المراد بالفتح فتح الروم على إضافة المصدر إلى الفعل فإنهم غلبوا على الفرس في عام النزول، وكونه فتحا له ﵊ لأنه أخبر عن الغيب فتحقق ما أخبر به في ذلك العام ولأنه تفاءل به لغلبة أهل الكتاب المؤمنين وفي ذلك من ظهور أمره ﷺ ما هو بمنزلة الفتح، قيل: ففي الفتح استعارة لتشبيه ظهوره ﷺ بالفتح، وقيل: لا تجوز فيه وإنما التجوز في تعلقه به ﵊، وقيل: لا تجوز أصلا والمعنى فتحنا على الروم لأجلك.»
«نَقُولُ: الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا: فَتَحْنَا فِي حُكْمِنَا وَتَقْدِيرِنَا ثَانِيهِمَا: مَا قَدَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَهُوَ كَائِنٌ، فَأَخْبَرَ بِصِيغَةِ الْمَاضِي إِشَارَةً إِلَى أَنَّهُ أَمْرٌ لَا دَافِعَ لَهُ، وَاقِعٌ لَا رَافِعَ لَهُ.»
«وحمل الغير على من لم يحضر الفتح من الصحابة وغيرهم لأن الحاضرين علموا ذلك قبل النزول، وقيل: الحاضر إنما علم وقوع الصلح أو كون المشركين بحيث طلبوه ولم يعلم كونه فتحا كما يشعر به الخبر، وإن سلم أنه علم ذلك لكنه لم يعلم عظم شأنه على ما يشعر به إسناده إلى نون العظمة والإخبار به بذلك الاعتبار.»
سياق سورة النصر الآية ١ يقتضي النظم المخصوص لموافقة مقصد السورة.
سياق سورة الفتح الآية ١ يقابل الموضع الأول ببيان يوافق مساق نظمه.
في النصر علّق بـ«إذا» الشرطية المشعرة باقتراب تمام الأمر ودنو الأجل، وفي الفتح بشّر بصلح الحديبية الممهد للظهور.