الفتح · الآية ٢١ · ص ٥١٣ · جزء ٢٦

• تحديد «الأخرى» في أقوال السلف: اختلف المفسرون في تعيين هذه الغنيمة أو الفتح الموعود به على أقوال:
  1. روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٦٢)مصدر غير محدد٢٢/٢٦٢ عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد أنها: «مكة المكرمة وفتحها الأكبر»؛ إذ لم يكن للمسلمين طاقة باقتحامها قسراً يوم الحديبية، فأحاط الله بها ويسر فتحها سلماً بعد عامين.
  2. وروى الطبري (ج٢٢ ص٢٦٣)مصدر غير محدد٢٢/٢٦٣ عن قتادة أنها: «بلاد فارس والروم»؛ وهي الممالك العظمى التي كانت تعجز قدرات العرب المادية عن قهرها، فأحاط الله بها وقذف في قلوبهم الهزيمة وساقها إلى المسلمين.
  3. وقال الحسن البصري: «هي جميع فتوح المسلمين ومغانمهم إلى يوم القيامة».
  • وخلص ابن كثير (ج٧ ص٣٤٩)مصدر غير محدد٧/٣٤٩ إلى أن فتح مكة هو الأقرب سياقاً؛ لأنه المتصل المباشر بصلح الحديبية، وتليه سائر فتوح الشرق والغرب التي أحاط الله بها وهيأها لهذه الأمة المباركة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «أخرى»: مؤنث آخر، صفة لموصوف محذوف تقديره: ومغانم أخرى، أو وقرية أخرى، أو وفتحة أخرى.
• «الإحاطة»: مأخوذة من الحائط المحيط بالبستان، وتستعمل في كمال العلم، وتمام القدرة، والتدبير الذي لا يفلت منه شيء؛ فأحاط الله بها أي ضبطها وحواها وهيأها لكم بعلمه وقدرته.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَأُخْرَىٰ}: الواو حرف عطف، أخرى اسم معطوف على «مغانم» منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: وقضى لكم أخرى، أو مبتدأ خبره جملة «قد أحاط الله بها».
  • {لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
  • {تَقْدِرُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم» وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
  • {عَلَيْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«تقدروا»، والجملة الفعلية في محل نصب نعت لـ«أخرى».
  • {قَدْ}: حرف تحقيق.
  • {أَحَاطَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
  • {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
  • {بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«أحاط»، وجملة {قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا} في محل نصب نعت ثانٍ لـ«أخرى» (أو في محل رفع خبر إن أُعربت أخرى مبتدأ).
  • {وَكَانَ اللَّهُ}: الواو استئنافية، كان واسمها.
  • {عَلَىٰ كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بـ«قديراً»، وكل مضاف.
  • {شَيْءٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {قَدِيرًا}: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التدرج من العاجل المحسوس إلى الآجل الموعود: بعد أن امتن الله عليهم بالغنائم المعجلة في خيبر ({فَعَجَّلَ لَكُمْ هَٰذِهِ})، وسع آفاق رجائهم ببشارة مستقبلية بمغانم وفتوح عظمى تعجز عنها قواهم البشرية الراهنة؛ ليظل الصف المسلم موصولاً بالثقة بربه، متطلعاً إلى مواصلة الجهاد والبلاغ دون أن يقف عند مكاسب خيبر المحدودة.

• المقابلة بين العجز البشري والقدرة الإلهية: أبرزت الآية الفارق بين طاقة البشر المحدودة: {لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا}، وبين كمال القدرة الربانية المحيطة: {قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا}؛ ليتيقن المؤمنون أن النصر ليس وليد حسابات المادة، بل هو ثمرة الإحاطة الإلهية.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة الاستحالة العقلية في هزيمة الإمبراطوريات الكبرى:

• عرض الإشكال: كيف كان للمسلمين وهم في قلة وشظف عيش بالمدينة والحديبية أن يصدقوا بوعد سقوط مكة وقهر كسرى وقيصر؟ أليس هذا بمقاييس الحسابات الجيوسياسية والعسكرية ضرباً من الخيال والمستحيل؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. نعم، بمقاييس البشر المجردة وقواهم الذاتية كان ذلك مستحيلاً، ولذلك قال القرآن بصراحة وواقعية: {لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا} معترفاً بضآلة الإمكانات البشرية أمام تلك القوى العظمى؛ بيد أن المعادلة تغيرت كلياً بدخول العامل الإلهي الحاسم: {قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا}.
  2. الإحاطة الإلهية تعني تهيئة الظروف والسنن، وزلزلة عروش الطغاة من داخلها، وقذف الرعب في قلوب جيوشهم؛ وقد أثبت التاريخ صدق هذا الإعجاز القرآني حرفياً؛ فسقطت مكة بعد عامين، وتهاوت إمبراطورية فارس وبيزنطة في سنوات معدودات أمام حفنة من فرسان الصحراء الصادقين؛ مما برهن عقلياً وتاريخياً على أن قدرة الله فوق كل مستحيل بشري.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإيجاز البليغ بحذف الموصوف {وَأُخْرَىٰ}: حذف الموصوف لتفخيم شأن هذا الموعود وتهويل أمره؛ فكأنه فتح عظيم فريد لا تحيط به العبارات.

• الاستعارة في لفظ {أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا}: استعارة تمثيلية لحفظها وتطويقها بالقدرة؛ فشبهها بما يحيط به السور المحكم بحيث لا يفلت ولا يمتنع على صاحبه، فكانت تلك الفتوح في قبضة قدرة الله يدخرها لعباده المؤمنين.
• التذييل المحكم بـ {وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا}: تذييل يقرر القاعدة الكلية التي تستند إليها كل البشارات؛ فما دام الله قديراً على كل شيء، فلا يتعاظمه فتح ولا يعجزه تمكين.
• الومضة التدبرية: إذا ضاقت بك السبل وعجزت حيلتك عن بلوغ غايتك المشروعة، فتذكر أن لله خزائن «أخرى لم تقدر عليها قد أحاط الله بها»؛ فسل القادر القدير واثبت على طاعته يفتح لك ما استغلق عليك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الارتقاء بالهمة الإيمانية وتجاوز سقف الواقع: على الأمة ألا تستسلم لحسابات موازين القوى الظالمة حين تكون مستضعفة، بل تأخذ بأسباب القوة وتتوكل على المحيط بكل شيء؛ فإن الله يدخر للأمة الصادقة فتوحاً لا تخطر على بال أحد.

• التحرر من العجب عند النصر: تذكير المسلمين بأن ما يحققونه من فتوحات ليس بقوتهم الذاتية؛ فهم عاجزون عن تحقيقها لولا إحاطة الله وتدبيره وقدرته؛ مما يورث القلب تواضعاً وامتناناً دائماً للخالق العظيم.
• بناء الأمل واليقين في مواجهة اليأس: غرس التفاؤل الإيماني في نفوس الأجيال؛ فإن ما نراه اليوم مستعصياً من عودة القدس واستعادة عزة الأمة قد أحاط الله به وهيأ له أسبابه، وسينجزه في وقته المقدر لحكمته.