وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا
وَأُخْرَىٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا
وجعل لكم غنائم أخرى لم تكونوا قادرين عليها، قد أحاط الله بها فحفظها لكم وأظهركم عليها، وهو سبحانه تام القدرة على كل شيء.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿سيقول المخلفون﴾ عن التوجه الي الحديبية. ﴿الي مغانم﴾ اي: غنائم خيبر. ﴿ان يبدلوا كلام الله﴾ موعد الله لاهل الحديبية؛ لانه قدر ان غنائم خيبر لمن شهد الحديبية خاصة. ﴿بل تحسدوننا﴾ ان نصيب معكم من الغنائم، وكرر ﴿بل﴾ لان الاول اضراب عن ان حكم الله الا يتبعوهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هِيَ الْفُتُوحُ الَّتِي فُتِحَتْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ، كَأَرْضِ فَارِسَ وَالرُّومِ، وَجَمِيعِ مَا فَتَحَهُ الْمُسْلِمُونَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٧٩): «وَقَالَ مُجَاهِدٌ: هِيَ مَا يَكُونُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَمَعْنَى" قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها" أَيْ أَعَدَّهَا لَكُمْ، فَهِيَ كَالشَّيْءِ الَّذِي قَدْ أُحِيطَ بِهِ مِنْ جَوَانِبِهِ، فَهُوَ مَحْصُورٌ لَا يَفُوتُ، فَأَنْتُمْ وَإِنْ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا فِي الْحَالِ فَهِيَ مَحْبُوسَةٌ عَلَيْكُمْ لَا تَفُوتُكُمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٧٩): «وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَمُقَاتِلٍ وَابْنِ أَبِي لَيْلَى. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا وَالضَّحَّاكِ وَابْنِ زَيْدٍ وَابْنِ إِسْحَاقَ: هِيَ خَيْبَرُ، وَعَدَهَا اللَّهُ نَبِيَّهُ قَبْلَ أَنْ يَفْتَحَهَا، وَلَمْ يَكُونُوا يَرْجُونَهَا حَتَّى أَخْبَرَهُمُ اللَّهُ بِهَا. وَعَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا وَقَتَادَةَ: هُوَ فَتْحُ مَكَّةَ. وَقَالَ عِكْرِمَةُ: حُنَيْنٌ، لِأَنَّهُ قَالَ" لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها".»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
«أخرى.»: مؤنث آخر، صفة لموصوف محذوف تقديره: ومغانم أخرى، أو وقرية أخرى، أو وفتحة أخرى.
«الإحاطة.»: مأخوذة من الحائط المحيط بالبستان، وتستعمل في كمال العلم، وتمام القدرة، والتدبير الذي لا يفلت منه شيء؛ فأحاط الله بها أي ضبطها وحواها وهيأها لكم بعلمه وقدرته.
{وَأُخْرَىٰ}: الواو حرف عطف، أخرى اسم معطوف على «مغانم.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، أو مفعول به لفعل محذوف تقديره: وقضى لكم أخرى، أو مبتدأ خبره جملة «قد أحاط الله بها.».
{تَقْدِرُوا}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم.» وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
{عَلَيْهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«تقدروا.»، والجملة الفعلية في محل نصب نعت لـ«أخرى.».
{بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«أحاط.»، وجملة {قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا} في محل نصب نعت ثانٍ لـ«أخرى.». (أو في محل رفع خبر إن أُعربت أخرى مبتدأ).
{عَلَىٰ كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بـ«قديراً.»، وكل مضاف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَالْمَعْنَى: أَنَّ اللَّهَ قَدَرَ عَلَيْهَا، أَيْ قَدَرَ عَلَيْهَا فَجَعَلَهَا لَكُمْ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ قَبْلَهُ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها. وَالْمَعْنَى: وَمَغَانِمُ أُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَى نَيْلِهَا قَدْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيْهَا، أَي فَأَنا لكم إِيَّاهَا. وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لِإِعْلَامِهِمْ بِأَنَّ اللَّهَ قَدَرَ عَلَى مَا لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ جَدْوَى لِأَنَّهُمْ لَا يَجْهَلُونَ ذَلِكَ، أَيْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا لِأَجْلِكُمْ، وَفِي مَعْنَى الْإِحَاطَةِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهَا كَالشَّيْءِ الْمُحَاطِ بِهِ مِنْ جَوَانِبِهِ فَلَا يَفُوتُهُمْ مَكَانُهُ، جُعِلَتْ كَالْمَخْبُوءِ لَهُمْ. وَلِذَلِكَ ذَيَّلَ بِقَوْلِهِ: وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً إِذْ هُوَ أَمْرٌ مُقَرَّرٌ فِي عِلْمِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز في أُخْرى النصب بفعل مضمر، يفسره قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها تقديره: وقضى الله أخرى قد أحاط بها. وأما لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها فصفة لأخرى، والرفع على الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا، وقد أحاط الله بها: خبر المبتدإ، والجرّ بإضمار رب.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٨٠): «وَمَعْنَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: أَنَّهَا مَوْصُوفَةٌ بِعَدَمِ قُدْرَتِكُمْ عَلَيْهَا، فَلَمَّا كَانَتْ جُمْلَةُ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها صِفَةً لِ أُخْرى لَمْ يَقْتَضِ مَدْلُولُ الْجُمْلَةِ أَنَّهُمْ حَاوَلُوا الْحُصُولَ عَلَيْهَا فَلَمْ يَقْدِرُوا، وَإِنَّمَا الْمَعْنَى: أَنَّ صِفَتَهَا عَدَمُ قُدْرَتِكُمْ عَلَيْهَا فَلَمْ تَتَعَلَّقْ أَطْمَاعُكُمْ بِأَخْذِهَا.»
التحرير والتنوير٢٦/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخري﴾ عطف علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري ﴿لم تقدروا عليها﴾ وهي مغانم هوازن في غزوة حنين ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي ﴿قد احاط الله بها﴾ صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي قد قدر الله عليها واستولي واظهركم عليها وقيل حفظها لكم ومنعها من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أحاط الله بها لأنه- سبحانه- لا يعجزه شيء وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً. وتختلف الأقوال في هذه المغانم الأخرى فمنهم من يرى أنها فتح مكة، ومنهم من يرى أنها فتح خيبر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٧٧): «فالمسلمون لم يقدروا على دخول مكة إلا في عام الفتح، وبعد أن أحاط الله- تعالى- بها بقدرته التي لا يغلبها شيء، وبعد أن استعصت على المسلمين زمنا طويلا، وقد سلمها- سبحانه- لهم بأقل أنواع القتال وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هي الموطئة للقسم، وتسمى هذه البيعة بيعة الرضوان. والشجرة: كانت بالحديبية، وقد جلس ﷺ تحتها ليبايع أصحابه على الموت أو على عدم الفرار، فبايعوه على ذلك- ما عدا بعض المنافقين-، وقد كان الناس بعد ذلك يترددون على تلك الشجرة ويصلون تحتها، ويدعون الله- تعالى-.. فأمر عمر- رضى الله عنه- قطعها خشية الافتتان بها.»
التفسير الوسيط١٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابي طالب راسا والزبير بن العوام راسا وسره ذلك ابن اسحق الي اخره- قال ابن سعد امر رسول الله ﷺ فجزي غنائم خيبر خمسة اجزاء فكتب في سهم منها لله وسائر السهمان اغفال وقسم اربعة اخمس علي ثمانية عشر سهما كل مائة رجل وللخيل اربعة اسهم- قصة فتح وادي القري- لما انصرف رسول الله ﷺ من خيبر الي وادي القري فدعا اهلها الي الاسلام.»
«وَأُخْرى عطف على هذِهِ في فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ فكأنه قيل فعجل لكم هذه المغانم وعجل لكم مغانم أخرى وهي مغانم هوازن في غزوة حنين، والتعجيل بالنسبة إلى ما بعد فيجوز تعدد المعجل كالابتداء بشيئين، وقوله تعالى: لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها في موضع الصفة ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها، وقوله تعالى: قَدْ أَحاطَ اللَّهُ بِها في موضع صفة أخرى.»
«عليها واستولى فهي في قبض قدرته تعالى يظهر عليها من أراد، وقد أظهر كم جل شأنه عليها وأظفركم بها، وقيل: مجاز عن الحفظ أي قد حفظها لكم ومنعها من غيركم، والتذييل بقوله سبحانه: وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً أوفق بالأول، وعموم قدرته تعالى لكونها مقتضى الذات فلا يمكن أن تتغير ولا أن تتخلف وتزول عن الذات بسبب ما كما تقرر في موضعه، فتكون نسبتها إلى جميع المقدورات على سواء من غير اختصاص ببعض منها دون بعض وإلا كانت متغايرة بل مختلفة، وجوز كون أُخْرى منصوبة بفعل يفسره قد أحاط الله بها مثل قضى.»
«فالمعنى وكان المؤمنون في علم الله تعالى أَحَقَّ بِها أي بكلمة التقوى، وأفعل لزيادة الحقية في نفسها أي متصفين بمزيد استحقاق لها أو على ما هو المشهور فيه والمفضل عليه محذوف أي أحق بها من كفار مكة لأن الله تعالى اختارهم لدينه وصحبة نبيه ﷺ وقيل: من اليهود والنصارى، وقيل من جميع الأمم لأنهم خير أمة أخرجت للناس.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم