لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا
لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ ۗ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا
لا إثم على الأعمى ولا على الأعرج ولا على المريض في ترك الجهاد، ومن يطع الله ورسوله ﷺ يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار، ومن يعرض عن الطاعة يعذبه عذابا مؤلما.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «يقال وفيت واوفيت ثلاثيا ورباعيا. ﴿سيقول لك المخلفون﴾ نزلت في الاعراب الذين تخلفوا عن السفر عام الحديبية وهم: اشجع، وغفار، ومزينة، وجهينة، واسلم؛ لان النبي ﷺ لما توجه الي مكة عام الحديبية استفز الاعراب من اهل المدينة واهل البوادي؛».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- وعد الله رسوله والمؤمنين بغنائم خيبر وهم في طريقهم من الحديبية الي المدينة وانجازه لهم دال علي وجود الله وعلمه وقدرته وحكمته ورحمته وكلها موجبة للايمان والتوحيد وحب الله والرغبة اليه والرهبة منه.». أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَنَزَلَتْ" لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ" أَيْ لَا إِثْمَ عَلَيْهِمْ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجِهَادِ لِعَمَاهُمْ وَزَمَانَتِهِمْ وَضَعْفِهِمْ.»
«الحرج.»: الضيق والمشقة والإثم والذنب، ورفع الحرج إسقاط المؤاخذة والتكليف بما لا يُطاق.
«الأعمى.»: فاقد البصر.
«الأعرج.»: من به عرج يمنع استواء المشي والكر والفر.
«المريض.»: من خرج بدنه عن حال الصحة والاعتدال بآفة تمنعه من الحركة أو تضعف قواه.
{تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ}: جملة فعلية نعت لـ«جنات.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وكنتم قوما بورا (١٢) . [حدثنا محمد قال] : حدثنا الفراء قال: حدثني حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال: البور في لغة ازد عمان: الفاسد، وكنتم قوما بورا، قوما فاسدين، والبور في كلام العرب: لا شيء يقال : اصبحت اعمالهم بورا،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ نُدْخِلْهُ وَنُعَذِّبْهُ بِنُونِ الْعَظَمَةِ عَلَى الِالْتِفَاتِ مِنَ الْغَيْبَةِ إِلَى التَّكَلُّمِ. وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ يُدْخِلْهُ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّةِ جَرْيًا عَلَى أُسْلُوبِ الْغَيْبَةِ بِعَوْدِ الضَّمِيرِ إِلَى اسْم الْجَلالَة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فاما فارس والروم فلا يقاتلون حتي يسلموا؛ بل ان بذلوا الجزية قبلت منهم، وجاءت الاية معجزة للنبي ﷺ واخبارا بالغيب الاتي، وهي: المسالة الرابعة: ودلت علي امامة ابي بكر وعمر، وهي: المسالة الخامسة لان الداعي لهم كان ابا بكر في قتال بني حنيفة، وهو استخلف عمر.»
«والأهلون جمع أهل وجمعه جمع السلامة على خلاف القياس لأنه ليس بعلم ولا صفة من صفات من يعقل ويجمع على اهلات بملاحظة تاء التأنيث في مفرده تقديرا فيجمع كتمرة وتمرات ونحوه أرض وأرضات، وقد جاء على ما في الكشاف أهلة بالتاء ويجوز تحريك عينه أيضا فيقال: اهلات بفتح الهاء، وكذا يجمع على أهال كليال، وأطلق عليه الزمخشري اسم الجمع وقيل: وهو إطلاق منه في الجمع الوارد على خلاف القياس وإلا فاسم الجمع شرطه عند النحاة أن يكون على وزن المفردات سواء كان له مفرد أم لا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اقْتُصِرَ مِنْهَا عَلَى الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ، لِأَنَّ الْعُذْرَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ بِإِخْلَالٍ فِي عُضْوٍ أَوْ بِاخْتِلَالٍ فِي الْقُوَّةِ، وَالَّذِي بِسَبَبِ إِخْلَالِ الْعُضْوِ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ بِسَبَبِ اخْتِلَالٍ فِي الْعُضْوِ الَّذِي بِهِ الْوُصُولُ إِلَى الْعَدُوِّ وَالِانْتِقَالُ فِي مَوَاضِعِ الْقِتَالِ، أَوْ فِي الْعُضْوِ الَّذِي تَتِمُّ بِهِ فائدة الحصول في المعركة وَالْوُصُولِ، وَالْأَوَّلُ: هُوَ الرِّجْلُ، وَالثَّانِي: هُوَ الْعَيْنُ، لِأَنَّ بِالرِّجْلِ يَحْصُلُ الِانْتِقَالُ، وَبِالْعَيْنِ يَحْصُلُ الِانْتِفَاعُ فِي الطَّلَبِ وَالْهَرَبِ.»
«والاعتراض بأنه يلزم أن لا ينفك الوجود عن أحدهما لصدق إخباره تعالى ونحن نرى الانفكاك بأن يتركوا سدى أو بالهدنة فينبغي أن يؤول بأنه في معنى الأمر على ما في أمالي ابن الحاجب غير سديد لأن القوم مخصوصون لا عموم فيهم، وكان الواقع أنهم قوتلوا إلى أن أسلموا سواء فسر القوم ببني حنيفة أو بثقيف وهوازن أو فارس والروم على أن الإسلام الانقياد فما انفك الوجود عن أحدهما وقعا، وأما امتناع الانفكاك فليس من مقتضى الوضع ولا الاستعمال بل ذلك في الكلام الاستدلالي قد يتفق.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم