سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا
سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا
سن الله سنة قديمة في خلقه بأن تكون العاقبة لأنبيائه والمؤمنين وهزيمة أعدائهم، ولن تجد لهذه السنة تغييرا.
«السُّنَّة.»: الطريقة المتبعة، والسيرة المستمرة المستقيمة التي تتكرر وتطرد، مأخوذة من سنَّ الماء إذا والى صبه، فالسنة الإلهية هي القوانين الكونية والشرعية الثابتة التي تحكم مسار المجتمعات وحركة التاريخ.
«خلت.»: مضت وسلفت وانقضت أزمانها.
«التبديل.»: تغيير الشيء وجعل غيره مكانه؛ ونفي التبديل يعني ثبات هذه السنن واطرادها واستحالة انخزامها.
{الَّتِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب نعت لـ«سنة.».
{خَلَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي يعود على «السنة.»، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
{مِن قَبْلُ}: جار ومجرور، قبل اسم مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظاً في محل جر بـ«من.».
{تَجِدَ}: فعل مضارع منصوب بـ«لن.» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
{لِسُنَّةِ}: اللام حرف جر، سنة مجرور بالكسرة متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ«تجد.». (أو بحال من تبديلاً)، وسنة مضاف.
{تَبْدِيلًا}: مفعول به أول لـ«تجد.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ مُقْتَضَى الظَّاهِرِ الْإِتْيَانَ بِضَمِيرِ النَّاسِ بِأَنْ يُقَالَ: وَلَوْ قَاتَلُوكُمْ، فَعَدَلَ عَنْهُ إِلَى الِاسْمِ الظَّاهِرِ لِمَا فِي الصِّلَةِ مِنَ الْإِيمَاءِ إِلَى وَجْهِ بِنَاءِ الْخَبَرِ وَهُوَ أَنَّ الْكُفْرَ هُوَ سَبَبُ تَوْلِيَةِ الْأَدْبَارِ فِي قِتَالِهِمْ لِلْمُسْلِمِينَ تَمْهِيدًا لِقَوْلِهِ: سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: من حلفاء أهل خيبر لغلبوا وانهزموا سُنَّةَ اللَّهِ في موضع المصدر المؤكد، أى: سن الله غلبة أنبيائه سنه، وهو قوله تعالى لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(سمعنا واطعنا) "، وقيل: الاخلاص. وقوله: (احق بها واهلها) الضمير يعود الي كلمة التقوي، وقيل: الي مكة. الغريب: قال المبرد: ان الذين كانوا قبلنا لا يكون لاحد ان يقول لا اله الا الله في اليوم والليلة الا مرة واحدة، وكان قائلها يمد بها صوته حتي ينقطع النفس، التماس بركتها وفضيلتها ، وجعل الله لهذه الامة متي شاء.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سنة الله التي قد خلت من قبل﴾ اي سن الله غلبة انبيائه سنة قديمة فيمن مضي من الامم ﴿ولن تجد لسنة الله تبديلا﴾ اي تغييرا.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ويقال: الا تحمله المطالبة بسبب كثرة العيال ونفقتهم الكبيرة علي الخطر بدينه فياخذ من الاشياء- برخصة التاويل- ما ليس بطيب . قوله جل ذكره: واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شيء قديرا قيل: فتح الروم وفارس . وقيل: فتح مكة . وكان الله علي كل شيء قديرا: فلا تعلقوا بغيره قلوبكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «زيادة في تثبيتهم وفي إدخال السرور على قلوبهم.. ولفظ سُنَّةَ منصوب على المصدرية بفعل محذوف. أى: سن الله انتصار أهل الحق على أهل الباطل سنة قديمة وممتدة إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. وَلَنْ تَجِدَ أيها العاقل- لِسُنَّةِ اللَّهِ- تعالى- تَبْدِيلًا أو تغييرا أو تحويلا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سنة الله قد خلت من قبل: أي هزيمة الكافرين ونصر المؤمنين الصابرين سنة ماضية في كل زمان ومكان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا. بِشَارَةٌ وَدَفْعُ وَهْنٍ يَقَعُ بِسَبَبِ وَهْمٍ، وَهُوَ أَنَّهُ إِذَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَيْسَ هَذَا بِالتَّأْثِيرَاتِ فَلَا يَجِبُ وُقُوعُهُ، بَلِ اللَّهُ فَاعِلٌ مُخْتَارٌ، وَلَوْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْعِبَادَ لَأَهْلَكَهُمْ، بِخِلَافِ قَوْلِ الْمُنَجِّمِ بِأَنَّ الْغَلَبَ لِمَنْ/ لَهُ طَالِعٌ وَشَوَاهِدُ تَقْتَضِي غَلَبَتَهُ قَطْعًا، فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا يَعْنِي أَنَّ اللَّهَ فَاعِلٌ مُخْتَارٌ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ وَيَقْدِرُ عَلَى إِهْلَاكِ أَصْدِقَائِهِ، وَلَكِنْ لَا يُبَدِّلُ سُنَّتَهُ وَلَا يُغَيِّرُ عادته.»
«وفي البحر أن خالدا هزمهم حتى دخلوا بيوت مكة وأسر منهم جملة فسيقوا إلى رسول الله ﷺ فمنّ عليهم وأطلقهم، والخبر غير صحيح لأن إسلام خالد رضي الله تعالى عنه بعد الحديبية قبل عمرة القضاء، وقيل بعدها وهي في السنة السابعة.»
«وظاهر هذا الخبر أن سهيلا لم يرض أن يكتب محمد رسول الله قبل أن يكتب وجاء في رواية أنه كتب فلم يرض فقال النبي ﵊ لعلي كرم الله تعالى وجهه: امحه فقال: ما أنا بالذي أمحاه ، وجاء هذا في رواية للبخاري، ولمسلم وفي رواية للبخاري في المغازي فأخذ رسول الله ﷺ الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله ، وكذا أخرجه النسائي وأحمد ولفظه فأخذ الكتاب وليس يحسن أن يكتب فكتب مكان»
سياق سورة غافر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الفتح وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلُ ۖ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا