الفتح · الآية ٢٣ · ص ٥١٣ · جزء ٢٦

• تفسير السلف لسنة الله في نصر أوليائه وخذلان الكافرين: روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٦٧)مصدر غير محدد٢٢/٢٦٧ عن قتادة ومجاهد في قوله تعالى: {سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ} قالا: «سنة الله في خلقه وأمم أنبيائه الماضية؛ أنه إذا صدق رسله وأولياؤه في جهاد عدوه نصرهم وأظفرهم، وجعل الدائرة على من كفر به وكذب رسله، ولن تجد لسنة الله تبديلاً ولا تحويلاً». ونقل ابن كثير (ج٧ ص٣٥٠)مصدر غير محدد٧/٣٥٠ أن هذه السنة الإلهية سنَّها الله في الأمم السابقة كعاد وثمود وقوم لوط وقوم فرعون، وفي كل موطن التقى فيه الحق والباطل؛ فإن العاقبة الحتمية للمتقين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «السُّنَّة»: الطريقة المتبعة، والسيرة المستمرة المستقيمة التي تتكرر وتطرد، مأخوذة من سنَّ الماء إذا والى صبه، فالسنة الإلهية هي القوانين الكونية والشرعية الثابتة التي تحكم مسار المجتمعات وحركة التاريخ.
• «خلت»: مضت وسلفت وانقضت أزمانها.
• «التبديل»: تغيير الشيء وجعل غيره مكانه؛ ونفي التبديل يعني ثبات هذه السنن واطرادها واستحالة انخزامها.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {سُنَّةَ}: مفعول مطلق منصوب لفعل محذوف وجوباً تقديره: سنَّ الله ذلك سنةً، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وسنة مضاف.
  • {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {الَّتِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب نعت لـ«سنة».
  • {قَدْ}: حرف تحقيق.
  • {خَلَتْ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والتاء للتأنيث، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي يعود على «السنة»، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {مِن قَبْلُ}: جار ومجرور، قبل اسم مبني على الضم لانقطاعه عن الإضافة لفظاً في محل جر بـ«من».
  • {وَلَن}: الواو عاطفة أو استئنافية، لن حرف نفي ونصب واستقبال لتأبيد النفي.
  • {تَجِدَ}: فعل مضارع منصوب بـ«لن» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت.
  • {لِسُنَّةِ}: اللام حرف جر، سنة مجرور بالكسرة متعلق بمحذوف مفعول به ثانٍ لـ«تجد» (أو بحال من تبديلاً)، وسنة مضاف.
  • {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {تَبْدِيلًا}: مفعول به أول لـ«تجد» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تأصيل النتيجة وربطها بالنواميس الكونية: ارتبطت هذه الآية بالآية السابقة {لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا} ارتباط التقرير والتعليل؛ فبينت أن هزيمة الكافرين وفرارهم أمام جند الله ليست مصادفة تاريخية ولا ضربة حظ عارضة، بل هي سنة الله الصارمة وقانونه الحاكم الذي أرساه في الوجود منذ خلق الخلق؛ فكانت الآية تأصيلاً عقدياً وسُننياً يملأ قلوب المؤمنين ثقة وطمأنينة.

• تأكيد التأبيد بـ {وَلَن تَجِدَ}: جاء التعبير بـ «لن» النافية للمستقبل لإغلاق الباب أمام أي توهم بأن تتبدل موازين القوى لصالح الباطل استقراراً؛ فمهما طال ليل الظلم فإن سنة النصر للحق ماضية لا تتخلف.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة تخلف النصر وهزيمة المسلمين في بعض المعارك:

• عرض الإشكال: يثير المشكك إشكالاً: كيف يقال: {وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} في نصر المؤمنين وهزيمة الكافرين، بينما رأينا المسلمين يُهزمون في بعض المواطن كأحد وحنين، وفي نكبات تاريخية كسقوط بغداد والأندلس؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد السديد:
  1. السنن الإلهية قوانين مشروطة بأسبابها؛ وسنة النصر مشروطة بتحقيق الإيمان الكامل، واستيفاء الإعداد المادي والمعنوي، ووحدة الصف، والامتثال التام لأمر القيادة النبوية؛ فإذا اختل شرط من الشروط كعصيان الرماة في أحد أو الإعجاب بالكثرة في حنين، جرت سنة الله الأخرى وهي سنة الابتلاء والتمحيص وتأديب المقصرين.
  2. الهزيمة العارضة ليست نقضاً للسنة بل هي إعمالٌ لها؛ لأن من سنة الله أن النصر لا يُعطى للأماني المجردة، وأن الغلبة النهائية والعاقبة المستقرة إنما هي للمتقين بعد التمحيص؛ فثبت أن سنة الله مطردة ثابتة لا تتبدل في كل زمان ومكان.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الحذف البلاغي لعامل المصدر في {سُنَّةَ اللَّهِ}: حذف الفعل الناصب للمصدر للدلالة على الرسوخ والثبات التام؛ فكأنها حقيقة قائمة بذاتها لا تحتاج إلى تجديد ذكر الناصب.

• العموم والاستغراق في التنكير {تَبْدِيلًا}: تنكير تبديلاً في سياق النفي يفيد العموم القطعي؛ أي لن تجد أي تبديل مهما كان حقيراً أو جزئياً لهذه السنن الإلهية الحاكمة.
• الومضة التدبرية: فهم السنن يحرر الأمة من الانفعال والعشوائية؛ فالواثق بسنة الله لا ييأس عند المحن، بل يبحث في مكامن الخلل في نفسه وصفه ليصلحها حتى يستنزل نصر الله الموعود.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التربية على الوعي السُنني: يجب على الدعاة والمربين ترسيخ الوعي بالسنن الإلهية في نفوس الشباب؛ ليدركوا أن صعود الأمم وهبوطها، ونصرها وهزيمتها، يجريان وفق نواميس دقيقة لا تحابي أحداً، وأن مفتاح التغيير يبدأ من إصلاح النفوس: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ}.

• الثقة بحتمية انتصار الحق: الآية تزرع اليقين في القلوب بأن راية الإسلام ستعلو، وأن طغيان الباطل زائل لا محالة؛ مما يعطي المجاهدين والمصلحين شحنة هائلة من الأمل والثبات أمام التحديات.
• الانضباط بالأسباب الشرعية والكونية: من أراد أن يستجلب سنة الله في النصر فعليه أن يدفع ثمنها من الإيمان، والتقوى، والصبر، والتوكل، والأخذ بأرقى أسباب القوة العلمية والعسكرية.