لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
لِّتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
أرسلناه لتؤمنوا بالله ورسوله ﷺ، وتنصروا دينه ورسوله ﷺ وتقووه، وتعظموا الله، وتنزهوه عما لا يليق به أول النهار وآخره.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقيل: انها لم تنزح من ذلك الوقت الي اليوم. وقيل: فتح الروم. وقيل: فتح الله له بالاسلام والنبوة والدعوة والسيف، ولا فتح ابين منه. وقيل: قضينا لك قضاء بينا، علي ان تدخل مكة انت واصحابك من قابل؛ لتطوفوا بالبيت، من الفتاحة، وهي الحكومة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ" قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ مُحَيْصِنٍ وَأَبُو عَمْرٍو" لِيُؤْمِنُوا" بِالْيَاءِ، وَكَذَلِكَ" يُعَزِّرُوهُ وَيُوَقِّرُوهُ وَيُسَبِّحُوهُ" كُلُّهُ بِالْيَاءِ عَلَى الْخَبَرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٦٦): «" وَتُعَزِّرُوهُ" أَيْ تُعَظِّمُوهُ وَتُفَخِّمُوهُ، قَالَهُ الْحَسَنُ وَالْكَلْبِيُّ. والتعزير: التَّعْظِيمُ وَالتَّوْقِيرُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
«التعزير.»: من العَزْر، وأصله في كلام العرب المنع والرد؛ فتعزير النبي صلى الله عليه وسلم نصرته بالدفاع عنه ومنع الأعداء من أن ينالوه بأذى، ومنه قيل للعقوبة الشرعية تعزيراً لأنها تردع المذنب وتمنعه من معاودة الجرم.
«التوقير.»: من الوَقَار، وهو الرزانة والحلم والمهابة، وتوقير النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه وإجلاله والنزول عند أمره وحفظ هيبته في القلوب والأسماع.
«التسبيح.»: التنزيه لله تعالى عن كل نقص وعيب وشريك، والبكرة أول النهار والأصيل آخره عند غروب الشمس.
{لِّتُؤْمِنُوا}: اللام لام التعليل، تؤمنوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل. والجار والمجرور متعلق بـ«أرسلناك.» في الآية السابقة؛ أي أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً لأجل إيمانكم وتعزيركم.
{بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«تؤمنوا.».
{بُكْرَةً}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ«تسبحوه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَرِينَةُ عَلَى تَعْيِينِ الْمُرَادِ ذِكْرُ وَتُسَبِّحُوهُ ، وَلِأَنَّ عَطْفَ وَرَسُولِهِ عَلَى لَفْظِ الْجَلَالَةِ اعْتِدَادٌ بِأَنَّ الْإِيمَان بالرسول ﷺ إِيمَانٌ بِاللَّهِ فَالْمَقْصُودُ هُوَ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ. وَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ: إِنَّ ضَمِيرَ تُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ عَائِدٌ إِلَى رَسُولِهِ. وَالْبُكْرَةُ: أَوَّلُ النَّهَارِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لِتُؤْمِنُوا الضمير للناس وَتُعَزِّرُوهُ ويقووه بالنصرة وَتُوَقِّرُوهُ ويعظموه وَتُسَبِّحُوهُ من التسبيح.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٥٦): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْكَلَامُ قَدِ انْتَهَى عِنْدَ قَوْلِهِ وَنَذِيراً وَتَكُونُ جُمْلَةُ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ إِلَخْ جُمْلَةً مُعْتَرِضَةً، وَيَكُونُ اللَّامُ فِي قَوْلِهِ لِتُؤْمِنُوا لَامَ الْأَمْرِ وَتَكُونُ الْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافًا لِلْأَمْرِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فِي سُورَةِ الْحَدِيدِ [٧] .»
التحرير والتنوير٢٦/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا لما اريد الانتقال من الوعد بالفتح والنصر وما اقتضاه ذلك مما اتصل به ذكره الي تبيين ما جري في حادثة الحديبية وابلاغ كل ذي حظ من تلك القضية نصيبه المستحق ثناء او غيره صدر ذلك بذكر مراد الله من ارسال رسوله ﷺ ليكون ذلك كالمقدمة للقصة وذكرت حكمة الله تعالي في ارساله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- الحكمة من إرساله ﷺ فقال: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٦٥): «وقوله: وَتُعَزِّرُوهُ من التعزير بمعنى النصرة مع التعظيم والتفخيم. وقوله: وَتُوَقِّرُوهُ أى: تعظموه وتقدروه. وقوله: وَتُسَبِّحُوهُ من التسبيح بمعنى التنزيه. تقول: سبحت الله- تعالى-، أى: نزهته عما لا يليق به، وبُكْرَةً أول النهار، وأَصِيلًا آخره، والمراد ظاهرهما، أو جميع أوقات النهار، كما يقال: شرقا وغربا لجميع الجهات.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٦٥): «قال القرطبي ما ملخصه: قرأ ابن كثير وأبو عمرو ليؤمنوا وكذلك يعزروه ويوقروه ويسبحوه كله بالياء على الخبر.. وقرأ الباقون بالتاء في الخطاب ... والهاء في قوله: وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ للنبي ﷺ وهنا وقف تام. ثم تبتدئ بقوله: وَتُسَبِّحُوهُ أى: تسبحوا الله بكرة وأصيلا.»
التفسير الوسيط١٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «جمع الله فيها الحقوق الثلاثة: الحق المختص بالله الذي لا يصلح لغيره، وهو العبادة في قوله: ﴿وتسبحوه بكرة واصيلا﴾ [الفتح: ٩] والحق المختص بالرسول، وهو التوقير والتعزير، والحق المشترك، وهو الايمان بالله ورسوله.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعظمة والكبرياء عزيزا غالبا علي عموم مراداته ومقدوراته بلا معاونة احد ومظاهرته حكيما في افعاله المتقنة يدبرها بالاستقلال وفق حكمته البالغة كيف يشاء. ثم قال سبحانه في مقام الامتنان لحبيبه ﷺ اظهارا لكمال قدرته الشاملة وحكمته الكاملة انا من مقام عظيم جودنا قد ارسلناك يا اكمل الرسل شاهدا علي عموم عبادنا تشهد لهم عند عموم ما صدر عنهم من الصالحات الجالبة لانواع المثوبات والكرامات ومبشرا تبشرهم برفع الدرجات والفوز بالسعادات.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لتؤمنوا بالله ورسوله﴾ الخطاب للنبي ﵊ ولامته ﴿وتعزروه﴾ وتقووه بتقوية دينه ورسوله ﴿وتوقروه﴾ وتعظموه ﴿وتسبحوه﴾ وتنزهوه او تصلوا له من السبحة ﴿بكرة واصيلا﴾ غدوة وعشيا عن ابن عباس ﵄ صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وقريء الافعال الاربعة بالياء التحتانية وقريء وتعزروه بضم التاء وتخفيف الزاي المكسورة وقريء بفتح التاء وضم الزاي وكسرها وتعززوه بزاءين وتوقروه من اوقره بمعني وقره.»
«وفي البحر لو حصر المسلمون فالفرض متوجه بحسب الوسع في الجهاد وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فيما ذكر من الأوامر والنواهي.»
«لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ الخطاب للنبي ﷺ والأمة، أو لهم على أن خطابه منزل منزلة خطابهم. وَتُعَزِّرُوهُ وتقووه بتقوية دينه ورسوله وَتُوَقِّرُوهُ وتعظموه. وَتُسَبِّحُوهُ وتنزهوه أو تصلوا له.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم