الفتح · الآية ٩ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

• تفسير ألفاظ الآية عن السلف الصالح: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٢١)مصدر غير محدد٢٢/٢٢١ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} قال: «التعزير: النصرة والإعانة، والتوقير: الإجلال والتعظيم». وقال قتادة: «تنصروه وتمنعوه وتجلوه». وقال مجاهد: «تعزروه: تنصروه بالسيف وتهابوه، وتوقروه: تسودوه وتعظموه». وعن الضحاك في قوله: {وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} قال: «تسبحوا الله عز وجل بكرة: أول النهار صلاة الفجر، وأصيلاً: صلاة العصر والعشاء».
• القراءات القرآنية المتواترة:
  • قرأ ابن كثير المكي وأبو عمرو البصري الأفعال الأربعة بياء الغيبة: {لِيُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَيُعَزِّرُوهُ وَيُوَقِّرُوهُ وَيُسَبِّحُوهُ}، رداً على ما تقدم من ذكر المؤمنين والناس في الآيات السابقة؛ أي لكي يؤمن الناس بالله ورسوله.
  • وقرأ بقية القراء العشرة (نافع، عاصم، حمزة، الكسائي، ابن عامر، أبو جعفر، يعقوب، خلف العاشر) بتاء الخطاب: {لِّتُؤْمِنُوا... وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ} على الالتفات ومخاطبة أمة الإسلام الحاضرة تشريفاً وتكليفاً مباشراً.
• تحقيق عود الضمائر في الآية: قال ابن جرير الطبري وابن كثير (ج٧ ص٣٣٤)مصدر غير محدد٧/٣٣٤: «الضمير في قوله: {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ} عائد على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن النصرة والتعظيم تليق بمقامه، والضمير في قوله: {وَتُسَبِّحُوهُ} عائد على الله جل جلاله؛ لأن التسبيح والتقديس عبادة محضة لا تجوز إلا لله وحده».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «التعزير»: من العَزْر، وأصله في كلام العرب المنع والرد؛ فتعزير النبي صلى الله عليه وسلم نصرته بالدفاع عنه ومنع الأعداء من أن ينالوه بأذى، ومنه قيل للعقوبة الشرعية تعزيراً لأنها تردع المذنب وتمنعه من معاودة الجرم.
• «التوقير»: من الوَقَار، وهو الرزانة والحلم والمهابة، وتوقير النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه وإجلاله والنزول عند أمره وحفظ هيبته في القلوب والأسماع.
• «التسبيح»: التنزيه لله تعالى عن كل نقص وعيب وشريك، والبكرة أول النهار والأصيل آخره عند غروب الشمس.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {لِّتُؤْمِنُوا}: اللام لام التعليل، تؤمنوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو فاعل. والجار والمجرور متعلق بـ«أرسلناك» في الآية السابقة؛ أي أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً لأجل إيمانكم وتعزيركم.
  • {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«تؤمنوا».
  • {وَرَسُولِهِ}: الواو عاطفة، رسوله معطوف مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
  • {وَتُعَزِّرُوهُ}: الواو عاطفة، تعزروه معطوف منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به يعود على الرسول ﷺ.
  • {وَتُوَقِّرُوهُ}: معطوف منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به.
  • {وَتُسَبِّحُوهُ}: معطوف منصوب بحذف النون، والواو فاعل، والهاء مفعول به يعود على الله جل وعلا.
  • {بُكْرَةً}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ«تسبحوه».
  • {وَأَصِيلًا}: معطوف منصوب على الظرفية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * بيان الغاية العظمى من البعثة النبوية: ارتبطت هذه الآية بما قبلها ارتباط المعلول بعلته؛ فالإرسال بالشهادة والبشارة والنذارة غايته إرساء الإيمان بالله ورسوله في الأرض، وقيام الأمة بواجب النصرة والإجلال لقائدها النبوي، واستدامة صلتها بربها وخالقها بالتسبيح والعبادة ليلاً ونهاراً.

• البناء النسقي لحقوق الخالق وحقوق الرسول: جمعت الآية في سياق معجز بين حق الإيمان المشترك بين الله ورسوله، وحق النصرة والتوقير الخاص بالرسول، وحق التسبيح والتقديس الخالص لله؛ فكان نظماً محكماً يفرق بين مقام الربوبية ومقام النبوة بأدق بيان وأوضح برهان.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة اشتراك الضمائر وإيهام صرف التسبيح لغير الله:

• عرض الإشكال: قد يثير المشكك إشكالاً في توالي ضمائر الغيبة المذكرة: {وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ}؛ متسائلاً: كيف يتشتت مرجع الضمير في نسق واحد، أو هل يجوز عود ضمير التسبيح على النبي صلى الله عليه وسلم؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. لسان العرب ناصع في عود الضمائر بحسب ما تقتضيه المعاني والقرائن العقلية والشرعية؛ فالتسبيح لغة وشرعاً لا يكون إلا لله الواحد القهار، وصرفه لبشر كفر صريح؛ فتعين عقلاً ولغة عوده على المذكور الأول وهو «الله»، في حين أن التعزير (بمعنى النصرة والمنع) والتوقير (بمعنى التعظيم والإجلال البشري) صفتان تختصان بالنبي صلى الله عليه وسلم؛ إذ الرب جل وعلا غني عن النصرة البشرية وله جنود السماوات والأرض.
  2. هذا الجمع بين الضمائر يبرز قوة الترابط بين محبة الله ومحبة رسوله؛ فإن توقير الرسول ونصرته طاعة لله وامتثال لأمره، وتسبيح الله هو المقصد الأسمى الذي جاء الرسول يدعو الخلق إليه، فانتظمت الضمائر في نسق واحد لبيان أن الدين كل لا يتجزأ.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الالتفات البديع من الغيبة إلى الخطاب: الانتقال من الغيبة في قوله {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ} إلى الخطاب في {لِّتُؤْمِنُوا} يهز نفوس السامعين هزاً، ويشعرهم بالمسؤولية المباشرة والمواجهة بالتكليف الإلهي.

• المطابقة والاقتران في {بُكْرَةً وَأَصِيلًا}: الطباق بين البكرة (أول النهار) والأصيل (آخره) يعبر بأسلوب بديع عن استغراق الوقت كله بالعبادة؛ فالبكرة تمثل بدء الحركة والنشاط، والأصيل يمثل ختام اليوم والهدوء، والتسبيح فيهما يضمن صيانة اليوم كله بالطاعة.
• الومضة التدبرية: علامة الإيمان الصادق بالنبي صلى الله عليه وسلم أن يجتمع في قلبك نحوه: الحب الصادق، والنصرة الدائمة لسنته، والتوقير البالغ لمقامه، بحيث يمتلئ سمعك وقلبك إجلالاً لحديثه وأمره ونهيه.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الأدب الرفيع مع الجناب النبوي الشريف: الآية تؤصل لفريضة توقير النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، والتي تقتضي خفض الصوت عند قراءة حديثه، وتقديم قوله على قول كل أحد كائناً من كان، والذب عن سنته وشريعته أمام حملات التشويه والإلحاد.

• نصرة الدين مسؤولية الأمة بأسرها: التعزير يقتضي النصرة الإيجابية الحية بالمال والنفس واللسان؛ فالمسلم لا يقف موقف المتفرج حين يُطعن في مقدساته، بل ينهض بالبيان والدفاع والحجة لنصرة نبيه ودينه.
• المحافظة على أذكار الصباح والمساء: الأمر بالتسبيح بكرة وأصيلاً توجيه عملي يومي للمؤمن بأن يحصن نفسه بذكر الله في طرفي النهار، مما يورث القلب طمأنينة وسكينة ويحميه من وساوس النفاق والشك.