الفتح · الآية ٢٨ · ص ٥١٤ · جزء ٢٦

• تفسير الهدى ودين الحق وظهوره بالأثر: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٩١)مصدر غير محدد٢٢/٢٩١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَىٰ وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} قالوا: «الهدى: القرآن والبيان الشافي، ودين الحق: الإسلام، ليظهره: ليعليه ويظفره على سائر الأديان والملل الباطلة؛ إما بالحجة والبرهان، وإما بالشوكة والسلطان، حتى يدخل في كل بيت مدر ووبر».
• أحاديث البشارة بانتشار الإسلام في الآفاق:
  • أخرج مسلم في صحيحه (رقم ٢٨٨٩)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٨٩ من حديث ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ زَوَى لِي الأَرْضَ، فَرَأَيْتُ مَشَارِقَهَا وَمَغَارِبَهَا، وَإِنَّ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ مُلْكُهَا مَا زُوِيَ لِي مِنْهَا».
  • وروى الإمام أحمد في مسنده (رقم ١٦٩٥٧)مصدر غير محددحديث رقم ١٦٩٥٧صحيح بإسناد صحيح عن تميم الداري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لَيَبْلُغَنَّ هَذَا الأَمْرُ مَا بَلَغَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ، وَلَا يَتْرُكُ اللَّهُ بَيْتَ مَدَرٍ وَلَا وَبَرٍ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ هَذَا الدِّينَ، بِعِزِّ عَزِيزٍ أَوْ بِذُلِّ ذَلِيلٍ، عِزًّا يُعِزُّ اللَّهُ بِهِ الإِسْلَامَ، وَذُلًّا يُذِلُّ اللَّهُ بِهِ الْكُفْرَ».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الهدى»: العلم النافع، والدلالة الموصلة إلى البغية، والفرقان الكاشف للشبهات.
• «دين الحق»: الدين هو الانقياد والشرعة، والحق ضد الباطل، وهو الثابت المطابق للواقع.
• «الإظهار»: الإعلاء والغلبة والإبانة، يقال: ظهر على خصمه إذا غلبه وقهر أمره.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
  • {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
  • {أَرْسَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر يعود على الاسم الموصول، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {رَسُولَهُ}: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه.
  • {بِالْهُدَىٰ}: جار ومجرور متعلق بـ«أرسل» أو بمحذوف حال من المفعول به.
  • {وَدِينِ}: معطوف مجرور بالكسرة، ودين مضاف.
  • {الْحَقِّ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
  • {لِيُظْهِرَهُ}: اللام لام التعليل، يظهره مضارع منصوب بأن مضمرة، والفاعل مستتر يعود على الله، والهاء مفعول به يعود على «الدين» أو «الرسول».
  • {عَلَى الدِّينِ}: جار ومجرور متعلق بـ«يظهره».
  • {كُلِّهِ}: توكيد معنوي مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
  • {وَكَفَىٰ}: الواو استئنافية، كفى فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر.
  • {بِاللَّهِ}: الباء حرف جر زائد لإفادة التوكيد، ولفظ الجلالة فاعل مرفوع محلاً بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.
  • {شَهِيدًا}: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره (أو حال).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج المسيرة بالظهور الكوني العام للملة: بعد أن سردت السورة أحداث الحديبية، وبيعة الرضوان، والغنائم المعجلة والمؤجلة، وتصديق الرؤيا بالدخول الآمن؛ ارتقت بالأنظار إلى الغاية الكونية الكبرى التي تنتظم كل هذه الأحداث؛ وهي أن الإسلام لم يأت ليكون ديناً محلياً في جزيرة العرب، بل أُرسل ليعلو ويظهر على كل الملل والنحل، ويقود البشرية إلى النور؛ فكانت الآية خاتمة عقد البشارات.

• الشهادة الإلهية الكافية {وَكَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا}: خُتمت الآية بشهادة الله العليم القدير؛ لبيان أنه سبحانه شاهد على صدق رسالة نبيه، وضامن لتحقيق وعده، وناصر لجنده؛ فإذا شهد الله وتكفل فلا يضر المسلمين كيد الكائدين ولا تكذيب المكذبين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة بقاء الأديان الأخرى وتوهم عدم تحقق الظهور:

• عرض الإشكال: كيف يقرر القرآن {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} بينما نرى في عالم اليوم أدياناً ومذاهب باطلة تملك أتباعاً وقوى مادية وإعلامية كبرى؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. الظهور نوعان: ظهور الحجة والبيان، وظهور السيف والسلطان؛ أما ظهور الحجة والبرهان فقد تم واكتمل؛ فليس على وجه الأرض دين ولا مذهب يملك من البراهين العقلية والفطرية وصحة السند والاتساق المنطقي ما يملكه الإسلام؛ فكل باطل ينهار أمام مناظرة الحق وسلطان القرآن.
  2. وأما ظهور السلطان والغلبة المادية فقد تحقق تاريخياً في فتوح الشرق والغرب، وسيتكرر حتماً وفق البشارات النبوية في مراحل التاريخ المقبلة؛ فالأمر وعد إلهي ماضٍ تتوارثه الأجيال حتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيكسر الصليب ويضع الجزية ولا يقبل إلا الإسلام؛ فثبت صدق الوعد القرآني في كل أبعاده.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الحصر بضمير الفصل {هُوَ الَّذِي}: قصر الإرسال والظهور على إرادة الله وقدرته؛ فلا يمكن لقوى الأرض مجتمعة أن تطفئ هذا النور.

• الجمع بين الهدى ودين الحق: جمع بديع بين العلم والعمل؛ فالهدى هو العلم النافع والنور الموضح للصراط، ودين الحق هو العمل الصالح والعدل والشرع المنزل؛ فلا يقوم الدين إلا بجناحي العلم والامتثال.
• التوكيد المستغرق في {عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ}: لفظ «كل» يفيد الاستيعاب التام لسائر الأديان السماوية المحرفة والملل الوضعية؛ فالإسلام ناسخ لها ومهيمن عليها.
• الومضة التدبرية: استشعار أنك تنتمي إلى دين كتب الله له الغلبة والظهور يملأ روحك عزة ويقيناً؛ فلا تبتئس لضعف المسلمين العارض؛ فإن الدين منصور محفوظ، وإنما الشأن فيك: هل تكون من جنود هذا الظهور؟

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتزاز المطلق بالهوية الإسلامية: ليس لمسلم أن يستشعر الدونية أمام حضارات الغرب أو الشرق؛ فالإسلام يملك التفوق الأخلاقي والتشريعي والروحي المطلق، وواجبه أن يقدمه للعالم بثقة واستعلاء إيماني.

• الدعوة بالبرهان والعمل الصالح: على المسلمين أن يجسدوا «دين الحق والهدى» في سلوكهم ومعاملاتهم ومؤسساتهم؛ فإن أعظم وسيلة لظهور الدين هي تقديم النموذج الحي العادل الذي يأخذ بألباب البشرية الحائرة.
• الاطمئنان لشهادة الله: كفى بالله شهيداً على صدق المساعي وطهارة النوايا؛ فلا يحزن الداعية إذا كذبه الناس أو حاربته الآلات الإعلامية، بل يكفيه أن يرضى عنه الشاهد الأعلى سبحانه.