الفتح · الآية ٣ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

• تفسير السلف لعزة النصر: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٠٧)مصدر غير محدد٢٢/٢٠٧ في قوله تعالى: {وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا} قال: «أي نصراً يعز الله به دينه، ويذل به من كفر به وحاربه، لا يستطيع أحد رده ولا دفعه». وقال مجاهد: «نصراً لا ضيعة معه، ولا يخذله الله فيه أبداً». ونقل ابن كثير (ج٧ ص٣٢٩)مصدر غير محدد٧/٣٢٩ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا النصر كان متمثلاً في فتح خيبر وفتح مكة ودخول الناس في دين الله أفواجاً، وإذعان جزيرة العرب لحكم الإسلام ورسالته.
• الجمع بين الشريعة والقدر: نصر الله لنبيه لم يكن وليد صدفة ولا ضربة حظ، بل كان وعداً قاطعاً ترتب على ثبات النبي صلى الله عليه وسلم وإقدام أصحابه الأبرار في الحديبية وما تلاها؛ فأيدهم الله بجنوده وسدد خطاهم.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «النصر»: الإعانة والقهر للعدو، وإظهار الحق والغلبة على من ناواه.
• «عزيزاً»: فعيل من العز والعزة، وهي في الأصل الشدة والغلبة والامتناع، يقال: عزَّ يعِزُّ إذا صار منيعاً لا يغلب ولا يقهر، فالنصر العزيز هو النصر القوي المنيع الذي تعز به راية الإسلام وتذل به شوكة الكفر، والذي لا يتعرض لانتكاس أو زوال.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَيَنصُرَكَ}: الواو حرف عطف، ينصرك فعل مضارع معطوف على «يغفر» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم.
  • {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {نَصْرًا}: مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو مؤكد لعامله وموصوف بما بعده.
  • {عَزِيزًا}: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتمة العطايا النبوية الأربع: هذه الآية هي الرابعة في سلسلة البشارات النبوية المتفرعة عن الفتح المبين: (المغفرة، إتمام النعمة، الهداية، النصر)؛ فكان ختامها بالنصر بمثابة التاج الذي يزين هذه المنن، والدرع الذي يحفظها؛ لأن إتمام النعمة وهداية الصراط تحتاج إلى شوكة تحميها ودولة تمنع عاديتها.

• إظهار اسم الجلالة {اللَّهُ}: تكرر لفظ الجلالة {اللَّهُ} صريحاً في قوله {وَيَنصُرَكَ اللَّهُ} بعد وروده في {لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ}، لتربية القلوب على أن النصر ليس من تدبير القادة ولا من كثرة الجيوش، بل هو عطاء صريح من الملك القدوس العزيز الذي بيده مقاليد الأمور.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة تأخر النصر العسكري الحاسم:

• عرض الإشكال: كيف يوصف النصر بأنه «عزيز»، بينما عاد المسلمون من الحديبية دون قتال، وظلت قريش مسيطرة على مكة وحرمها لعامين قادمين؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. إن النصر العزيز ليس هو النصر الخاطف الذي يعقبه انتكاس، بل هو النصر الراسخ القائم على بناء استراتيجي متين؛ فقد أمَّن صلح الحديبية جبهة قريش، مما أتاح للمسلمين التفرغ للقضاء على وكر التآمر اليهودي في خيبر، ثم مراسلة ملوك الأرض وأمرائها (كسرى وقيصر والمقوقس والنجاشي)، فارتفعت راية الإسلام من المحلية إلى العالمية.
  2. النصر الذي جاء نتيجة الحديبية كان نصراً عزيزاً لا ذلة فيه؛ لأن قريشاً اعترفت فيه للمرة الأولى بسلطان المسلمين ودولتهم، وفتحت الأبواب طواعية أمام زحف الإيمان الأخلاقي الذي فتح مكة سلماً دون إراقة دماء في عام الفتح الأكبر.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المجاز العقلي في وصف النصر بالعزة: وصف المصدر {نَصْرًا} بـ {عَزِيزًا}؛ والأصل أن العزة للمنصور أو للناصر سبحانه، فوصف النصر نفسه بالعزة للمبالغة والبيان بأن النصر بلغ من القوة والمنعة حداً جعله كأنه هو نفسه متصف بالعزة والغلبة القاطعة.

• التنكير المفيد للتعظيم البالغ: تنكير «نصراً» وتنكير «عزيزاً» يرفع هذا النصر فوق أشكال النصر المألوفة بين الملوك، فهو نصر سماوي رباني تتضاءل أمامه كل انتصارات الدنيا الزائلة.
• التدبر الإيماني: إذا كان الناصر هو الله، وكان النصر موصوفاً بالعزة، فليس للمؤمن أن يداخله شك أو وهن في مصير دينه ورسالته، مهما كانت شوكة الباطل منتفخة في الظاهر.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاعتزاز بدين الله والاستعلاء الإيماني: من لوازم النصر العزيز ألا ينحني المسلم لضغوط الواقع ولا يساوم على ثوابت عقيدته وشريعته، بل يطلب العزة من خالقها سبحانه: {مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا}.

• الصبر مفتاح النصر: أظهرت الحديبية أن النصر العزيز لا يُنال بالاستعجال والانفعال، بل بالصبر على مرارة الإلزام، وضبط النفس عند المحن، وانتظار تدبير الله بحكمة وأناة.
• التوكل ونفي الغرور: النصر العزيز منة محضة من الله، يقتضي من الداعية التواضع، وإسناد الفضل لأهله، واليقين بأن قوة السلاح والعدد ليست سوى أسباب جعلها الله اختباراً لإيمان عباده.