وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
وأعطاهم كذلك غنائم كثيرة يأخذونها هي غنائم خيبر، والله غالب منيع لا يغلب، حكيم فيما يحكم به فلا يعارض.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الحديبية ليس علي الاعمي حرج الاية معناها ان الله تعالي عذر الاعمي والاعرج والمريض في تركهم للجهاد لسبب اعذارهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال رسول الله ﷺ: لا يدخل النار ان شاء الله احد من اهل الشجرة الذين بايعوا تحتها وفي الحديث انهم كانوا الفا واربعمائة، وقيل: الفا وخمسمائة.» [حديث صحيح]
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وُعِدوا، ما [يَأْخُذون حتى] (¬١) اليومِ (¬٢). وعلى هذا التأويلِ يَحْتَمِلُ الكلامُ أن يكونَ مُرادًا بالمغانم الثانيةِ المغانمُ الأولى، ويكونَ معناه عندَ ذلك: فأثابهم فتحًا قريبًا، ومغانمَ كثيرةً يَأْخُذونها، وعَدَكم اللهُ أيُّها القومُ هذه المغانمَ التي تَأْخُذونها، وأنتم إليها واصِلون عِدَةً، فجعَل لكم الفتحَ القريبَ مِن فتحِ خيبرَ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَلَا بُدَّ أَنْ تَكْتُبَ: بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ. فَقَالَ لِعَلِيٍّ وَكَانَ يَكْتُبُ صَحِيفَةَ الصُّلْحِ:] امْحُ يَا عَلِيُّ، وَاكْتُبْ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ [فَأَبَى عَلِيٌّ أَنْ يَمْحُوَ بِيَدِهِ" مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ".»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وكان اللهُ ذا عزةٍ في انتقامِه ممن انْتَقَم مِن أعدائِه، حكيمًا في تدبيرِه خلقَه، وتصريفه إياهم فيما شاء من قضائِه.»
«المغانم.»: جمع مَغْنَم، وهو المكسب الذي يُنال بغير مشقة متوقعة أو هو الأموال المحوزة من الأعداء بقوة السلاح.
«كثيرة.»: تدل على الوفرة والبركة في النوع والكم.
{وَمَغَانِمَ}: الواو حرف عطف، مغانم اسم معطوف على «فتحاً.» في الآية السابقة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة غير منون لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع.
{كَثِيرَةً}: نعت لـ«مغانم.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة منون.
{يَأْخُذُونَهَا}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب نعت ثانٍ لـ«مغانم.».
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شيء قديرا «ومغانم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ إِيذَانٌ بِأَنَّ مَنْ لَمْ يُبَايِعْ مِمَّنْ خَرَجَ مَعَ النبيء ﷺ لَيْسَ حِينَئِذٍ بِمُؤْمِنٍ وَهُوَ تَعْرِيضٌ بِالْجَدِّ بْنِ قَيْسٍ إِذْ كَانَ يَوْمَئِذٍ مُنَافِقًا ثُمَّ حَسُنَ إِسْلَامُهُ. وَقَدْ دُعِيَتْ هَذِهِ الْبَيْعَةُ بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بَعْدَ أَنْ عَمِيَ لَوْ كُنْتُ أُبْصِرُ لَأَرَيْتُكُمْ مَكَانَ الشَّجَرَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٧٤): «وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ الْمُسَيَّبِ أَنَّهُ كَانَ فِيمَنْ بَايَعَ رَسُول الله ﷺ تَحْتَ الشَّجَرَةِ قَالَ: فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ أَيْ فِي عُمْرَةِ الْقَضِيَّةِ نَسِينَاهَا فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهَا وَعَنْ طَارِقِ بن عبد الرحمان قَالَ: انْطَلَقْتُ حَاجًّا فَمَرَرْتُ بِقَوْمٍ يُصَلُّونَ قُلْتُ: مَا هَذَا الْمَسْجِدُ؟»
التحرير والتنوير٢٦/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[[سورة الفتح : اية ١٧] ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما نفي الحرج عن هؤلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو. وقرئ: ندخله ونعذبه، بالنون. [سورة الفتح.»* التعبير بالفعل المضارع {يَأْخُذُونَهَا}: يفيد التجدد والاستمرار؛ أي يأخذونها تباعاً مغنماً إثر مغنم؛ فتحقق ذلك في خيبر ثم في مكة ثم في حنين ثم في سائر فتوح الشرق والغرب.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «هؤلاء اصحاب الاعذار.. رفع عنهم الحرج في تخلفهم عن الوقعة في قتال المشركين. وكذلك من كان له عذر في المجاهدة مع النفس.. فان الله يحب ان تؤتي رخصه كما كما يحب ان تؤتي عزائمه . قوله جل ذكره: لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل المراد به: فتح مكة، والأول أرجح، لأن فتح خيبر لم يكن فتح أقرب منه، ولأن المسلمين قد أصابوا من فتح خيبر غنائم كثيرة. وقد أشار- سبحانه- بعد ذلك إلى تلك الغنائم فقال: وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.... أى: وأثابكم مغانم كثيرة تأخذونها من خيبر. وَكانَ اللَّهُ- تعالى- وما زال عَزِيزاً أى: غالبا حَكِيماً في كل أفعاله وأحكامه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٧٦): «وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها ... أيها المؤمنون من أعدائكم في مستقبل أيامكم. وقد صدق الله- تعالى- وعده معهم، فلقد غنموا بعد ذلك من بلاد فارس والروم وغيرهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان مغنما لأن المسلمين غنموا من ورائه انتشار الدعوة الإسلامية في آفاق الأرض. واللام في قوله: وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ متعلقة بمحذوف، أى فعل ما فعل من التعجيل والكف لتكون تلك النعم والبشارات علامات للمؤمنين على رعاية الله- تعالى- لهم، ورضاه عنهم.»
التفسير الوسيط١٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كفر صراح ماخوذ من قول فرعون علي ما حكاه الله تعالي لنا في كتابه القديم وقال فرعون ذووني اقتل موسي وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وكيف يجوز هذا الصنيع من اجل الامر الموهوم وهو خوف الضلال علي العامة انتهي يقول الفقير والتوفيق بين هذا وبين ما فعله عمر رضي الله عنه ان الذي يصح هو اتباع الظن لا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «المزمنة التي لا يقدر صاحبها علي القتال وكان يعتمد علي الفر والكر ولابد كذلك من سلامة البدن وقدرته علي القتال. وقوله ﴿ومن يطع الله ورسوله﴾ اي في اوامرهما ونواهيهما ﴿يدخله١ جنات تجري من تحتها الانهار﴾ وهذا وعد صادق من رب كريم رحيم، ومن يتول عن طاعة الله ورسوله يعذبه عذابا اليما وهذا وعيد شديد قوي عزيز الا فليتق الله امرؤ فان الله شديد العقاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سبحانه-. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يعني بالحديبية هذه الجملة متصلة بقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الاية تاكيد لها وما بينهما معترضات وبهذه الاية سميت البيعة بيعة الرضوان والغرض من هذه الاية مدح المؤمنين والثناء عليهم ومما سبق- حثهم علي ايفاء ما بايعوا عليه وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال كنا يوم الحديبية الفا واربعمائة فقال.»
«وتعقب بأن ظاهر الأخبار يقتضي عدم الامتداد وأنها نزلت من أولها إلى آخرها بين مكة والمدينة فلعل الأولى اختيار الشق الثاني، والإشارة بهذه إلى المغانم التي أثابهم إياها المذكورة في قوله تعالى: وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها وهي مغانم خيبر، وإذا جعلت الإشارة إلى البيعة كما سمعت عن زيد وابنه وروي ذلك عن ابن عباس لم يحتج إلى تأويل نزولها في مرجعه ﵊ من الحديبية وَلِتَكُونَ آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ الضمير المستتر، قيل: للكف المفهوم من كَفَّ والتأنيث باعتبار الخبر، وقيل: للكفة فأمر التأنيث ظاهر.»
«والحسن: هي مكة وقد حاولوها عام الحديبية ولم يدركوها فأخبروا بأن الله تعالى سيظفرهم بها ويظهرهم عليها، وفي رواية أخرى عن ابن عباس والحسن، ورويت عن مقاتل أنها بلاد فارس والروم وما فتحه المسلمون، وهو غير ظاهر على تفسير المغانم الكثيرة الموعودة فيما سبق بما وعد الله تعالى به المسلمين من المغانم إلى يوم القيامة، وأيضا تعقبه بعضهم بأن لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها يشعر بتقدم محاولة لتلك البلاد وفوات دركها المطلوب مع أنه لم تتقدم محاولة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا