الفتح · الآية ١٩ · ص ٥١٣ · جزء ٢٦

• تفسير المغانم الكثيرة بالأثر: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٥٦)مصدر غير محدد٢٢/٢٥٦ عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وابن زيد قالوا: «{وَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا} هي مغانم خيبر، جعلها الله خاصة لأهل الحديبية، ثم هي ممتدة لكل ما أفاء الله على المسلمين بعدها من مغانم هوازن وفارس والروم وسائر فتوح الإسلام».
• أثر فتح خيبر في إغناء المسلمين: أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٤٢٤٢)مصدر غير محددحديث رقم ٤٢٤٢ ومسلم (رقم ١٧٧١)مصدر غير محددحديث رقم ١٧٧١ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «ما شبعنا حتى فتحنا خيبر». وروت عائشة رضي الله عنها في البخاري (رقم ٤٢٤٣)مصدر غير محددحديث رقم ٤٢٤٣ قالت: «لما فُتحت خيبر قلنا: الآن نشبع من التمر!». فكانت خيبر غنىً مادياً وتمكيناً اقتصادياً كبيراً نقل الدولة المسلمة من الكفاف إلى الوفرة والقوة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «المغانم»: جمع مَغْنَم، وهو المكسب الذي يُنال بغير مشقة متوقعة أو هو الأموال المحوزة من الأعداء بقوة السلاح.
• «كثيرة»: تدل على الوفرة والبركة في النوع والكم.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَمَغَانِمَ}: الواو حرف عطف، مغانم اسم معطوف على «فتحاً» في الآية السابقة منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة غير منون لأنه ممنوع من الصرف على صيغة منتهى الجموع.
  • {كَثِيرَةً}: نعت لـ«مغانم» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة منون.
  • {يَأْخُذُونَهَا}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل نصب نعت ثانٍ لـ«مغانم».
  • {وَكَانَ اللَّهُ}: الواو استئنافية، كان فعل ماض ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها مرفوع بالضمة.
  • {عَزِيزًا}: خبر كان أول منصوب بالفتحة.
  • {حَكِيمًا}: خبر كان ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الاقتران بين المعنوي والمادي: عطفت الآية المغانم الكثيرة على «الفتح القريب»؛ لتدل على أن عطاء الله لأهل الصدق لا يقتصر على الثواب الأخروي ولا على الفتوح المعنوية فحسب، بل يفيض عليهم من بركات الأرض ومكاسبها ما يغنيهم ويعينهم على مواصلة البلاغ؛ فجمعت الآية بين كرامة الدين وعزة المعاش.

• الختام بـ {عَزِيزًا حَكِيمًا}: اقتران العزة بالحكمة هنا لبيان أن إعطاء هذه الغنائم للمؤمنين وسلبها من أعدائهم صادر عن عزة الله وقدرته القاطعة، وعن حكمته في توزيع الأرزاق وتقدير الأوقات؛ فلم تأت خيبر إلا في وقتها الأنسب لسد حاجات المسلمين وتأمين دولتهم.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة الطعن في مشروعية الغنائم وربط الجهاد بالمكاسب الدنيوية:

• عرض الإشكال: يثير المستشرقون شبهة حول حل الغنائم في الإسلام، زاعمين أن الحديث عن «مغانم كثيرة» يحول الجهاد إلى سلب ونهب ومطامع مادية دنيوية.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. الجهاد في الإسلام شُرع لحماية حرية الاعتقاد، وكسر الطغيان المانع من وصول صوت الحق إلى الناس، وحقن دماء المستضعفين. والغنائم لم تكن يوماً هي الباعث على القتال ولا المقصد منه؛ بل نص القرآن الصريح على أن من قاتل للغنيمة فليس له في الآخرة من نصيب، وثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل: الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، فمن في سبيل الله؟ فقال: «مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ».
  2. إن أخذ أموال العدو المحارب الباغي وحرمانه من موارده الاقتصادية ضرورة حربية وعقلية لشل قدرته على مواصلة الحرب والعدوان؛ وإحلال هذه الغنائم للمسلمين من خصائص هذه الأمة المرحومة كما قال النبي ﷺ: «وأُحِلَّتْ لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي»؛ لتوظيف هذه الأموال في عمارة الأرض، وإعانة الفقراء والمساكين، وتجهيز الجيوش لحفظ الأمن والسلام.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التعبير بالفعل المضارع {يَأْخُذُونَهَا}: يفيد التجدد والاستمرار؛ أي يأخذونها تباعاً مغنماً إثر مغنم؛ فتحقق ذلك في خيبر ثم في مكة ثم في حنين ثم في سائر فتوح الشرق والغرب.

• التنكير في {مَغَانِمَ كَثِيرَةً}: تنكير تعظيم وتكثير معاً؛ لبيان أنها غنائم واسعة مباركة تقر بها الأعين وتزول بها الفاقة.
• الومضة التدبرية: من أخلص دينه لله وتخفف من التعلق بالدنيا، أتته الدنيا وهي راغمة؛ فالصحابة خرجوا إلى الحديبية باذلين نفوسهم للموت لا يرجون عرضاً زائلاً، فكافأهم الله برضوانه وأنزل في أيديهم مغانم خيبر وسائر كنوز الأرض.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * توظيف المال في خدمة المبدأ والدعوة: المغانم والأموال في يد أهل الإيمان وسيلة للتمكين وإقامة العدل، وليست غاية للترف والبطر؛ فالأمة القوية تحتاج إلى اقتصاد متين يحمي سيادتها ويسند رسالتها.

• اليقين بأن الرزق يتبع الجهاد والاستقامة: الاستقامة على أمر الله والثبات على الحق مفتاح البركات والفتوح الاقتصادية؛ فمن اتقى الله جعل له مخرجاً ورزقه من حيث لا يحتسب.
• التسليم لحكمة الله في العطاء والمنع: ختام الآية بـ {حَكِيمًا} يعلم العبد أن الله قد يبتلي بالضيق زمناً كما حصل قبل الحديبية، ثم يفيض بالعطاء زمناً كما حصل بعد خيبر، ولكل مرحلة حكمة تربوية ترتقي بها نفوس المؤمنين.