الفتح ٢ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

«المغفرة.»: الستر والتغطية، مع صيانة العبد من أثر الذنب وعقوبته، ومنه المِغْفَر لما يقي الرأس ويستره في الحرب.

«الصراط المستقيم.»: الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام وشريعته الغراء.

{لِّيَغْفِرَ}: اللام لام التعليل حرف جر، يغفر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والمصدر المؤول من (أن والفعل) في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بالفعل «فتحنا.» في الآية السابقة.

{لَكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«يغفر.»، قُدِّم للاختصاص والتشريف.

{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«يغفر.».

{تَقَدَّمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على «ما.»، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

{مِن ذَنبِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في تقدم أو من «ما.»، والكاف مضاف إليه.

{وَيُتِمَّ}: الواو عاطفة، يتم فعل مضارع معطوف على «يغفر.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.

{عَلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«يتم.».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الفتح مدنية واياتها تسع وعشرون ﷽ انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الفتح ﷽ انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للرسول ﷺ عِلْمٌ بِهِ وَلِذَلِكَ لَمْ يَبْرُزِ الْفَاعِلُ فِي وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ لِأَنَّ إِنْعَامَ اللَّهِ عَلَيْهِ مَعْلُومٌ وَهِدَايَتَهُ مَعْلُومَةٌ وَإِنَّمَا أَخْبَرَ بِازْدِيَادِهِمَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٩، ص ٢٣٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٩/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الحديبية قبل عام الفتح والسرّ في ذلك أن أخبار الله تعالى لما كانت محققة نزلت منزلة الكائنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة على علو شأن المخبر وصدقه ما لا يخفى على من له مسكة من عقل.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٣١)الكشافالزمخشري٤/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ضننت عليه وعنه. ثم أخبر أنه لا يأمر بذلك ولا يدعو اليه لحاجته إليه، فهو الغنى الذي تستحيل عليه الحاجات، ولكن لحاجتكم وفقركم إلى الثواب وَإِنْ تَتَوَلَّوْا معطوف على: وإن تؤمنوا وتتقوا يَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ يخفق قوما سواكم على خلاف صفتكم راغبين في الإيمان والتقوى، غير متولين عنهما، كقوله تعالى وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ وقيل: هم الملائكة.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «رسول الله في منامه ﴿فجعل من دون ذلك فتحا قريبا﴾ وهو فتح خيبر. والواو في قوله ﴿والذين معه﴾ لعطف الجملة ﴿سيماهم في وجوههم﴾ خشوعهم وخضوعهم، وقيل: بياض في وجوههم يوم القيامة، وقيل: هو الذي ينعقد علي اكفهم وجباههم وركبهم كركب البعير، ولهذا سمي زين العابدين لعبادته ﴿ذلك مثلهم﴾ اي هذا الذي ذكرنا صفتهم ﴿شطاه﴾ فرع الزرع وهو ما ينبت من الزرع اصغر منه.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ١٠٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليغفر لك الله﴾ غاية للفتح من حيث انه مترتب علي سعيه ﵊ في اعلاء كلمة الله تعالي بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات للاشعار بان كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه تعالي من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته تعلي ﴿ما تقدم من ذنبك وما تاخر﴾ اي جميع ما.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٥٥)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الفتح قوله ﷿: (انا فتحنا لك فتحا مبينا (١) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (٢) . حجة في اشياء: احدها: ان الله ﷻ قد نسب الفتح اليه، وانما فتحه بايديهم، ثم يقال: فتح رسول الله، ﷺ، مكة. وفتوحه كلها، فلا يكون كذبا.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الفتح مدنية نزلت في مرجع رسول الله ﷺ من الحديبية وايها تسع وعشرون ﷽ انا فتحنا لك فتحا مبينا انا فتحنا لك فتحا مبينا وعد بفتح مكة، والتعبير عنه بالماضي لتحققه او بما اتفق له في تلك السنة كفتح خيبر وفدك، او اخبار عن صلح الحديبية وانما سماه فتحا لانه كان بعد ظهوره علي المشركين حتي سالوا الصلح وتسبب لفتح مكة، وفرغ به رسول الله ﷺ لسائر العرب فغزاهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٥٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم- سبحانه- الجار والمجرور لَكَ على المفعول المطلق فَتْحاً للاهتمام وللإشعار بأن ذلك الفتح كان من أجله ﷺ وفي ذلك ما فيه من تعظيم أمره ﷺ ومن وجوب طاعته، والامتثال لأمره. ثم ذكر- سبحانه- بعد ذلك مظاهر فضله على رسوله ﷺ فقال: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ، وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ، وَيَهْدِيَكَ صِراطاً مُسْتَقِيماً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٥٩): «قال الشوكانى: وقوله- تعالى-: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ اللام: متعلقة بفتحنا وهي لام العلة، قال المبرد: هي لام كي ومعناها: إنا فتحنا لك فتحا مبينا- أى: ظاهرا واضحا مكشوفا- لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شيء حادث واقع حسن معنى كي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٦٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال بعض العلماء: وقوله: لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ هو كناية عن عدم المؤاخذة.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة عنه بحق القدم، وعلوه في ابده نفي الانتهاء عنه باستحالة العدم فمعرفة سموه توجب للعبد سموا، ومعرفة علوه توجب للعبد علوا "١" . قوله جل ذكره: [سورة الفتح : اية ١] ﷽ انا فتحنا لك فتحا مبينا قضينا لك قضاء بينا، وحكمنا لك بتقوية دين الاسلام، والنصرة علي عدوك، واكرمناك بفتح ما انغلق علي قلب من هو غيرك- من قبلك- بتفصيل شرائع الاسلام.»

قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم»: «(١) [تبرؤه من علم الغيب] جلست جويريات يضربن بالدف في صبيحة عرس الربيع بنت معوذ الانصارية، وجعلن يذكرن اباءهن من شهداء بدر حتي قالت جارية منهن: وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال صلي الله عليه وعلي اله وسلم: «لا تقولي هكذا، وقولي ما كنت تقولين.» ،».