الفتح · الآية ٢ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

• الجمع بين المغفرة وعظيم الشكر: أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٤٨٣٦)مصدر غير محددحديث رقم ٤٨٣٦ ومسلم (رقم ٢٨٢٠)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٢٠ من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: إن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليقوم ليصلي حتى ترم قدماه أو ساقاه، فيقال له، فيقول: «أَفَلَا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورًا». وأخرجه مسلم (رقم ٢٨١٨)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨١٨ من حديث عائشة رضي الله عنها بنحوه وفيه: «وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟».
• أقوال المفسرين في علة المغفرة بالفتح: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٠١)مصدر غير محدد٢٢/٢٠١ عن قتادة في قوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} قال: «غفر له ما تقدم من ذنبه في الجاهلية وما تأخر في الإسلام». وقيل: ما تقدم قبل البعثة وما تأخر بعدها. وقال ابن كثير (ج٧ ص٣٢٥)مصدر غير محدد٧/٣٢٥: «وهذا من خصائصه صلوات الله وسلامه عليه التي لا يشاركه فيها غيره، وليس يصح في ثواب عمل من الأعمال أنه غفر له ما تقدم وما تأخر إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، تعظيماً له وتفخيماً لشأنه، وهو صلوات الله وسلامه عليه أتقى الناس لربه، وأخشاهم له، وأكثرهم عبادة ومجاهدة وشكراً».
• إتمام النعمة والهداية: فسر ابن جرير الطبري (ج٢٢ ص٢٠٥)مصدر غير محدد٢٢/٢٠٥ إتمام النعمة بفتح مكة والطائف، ورفع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم، وإعلاء دينه في بلاد العرب وخارجها، وهدايته صراطاً مستقيماً يثبته الله عليه ويبلغه غايات الرضوان في الدارين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة:

• «المغفرة»: الستر والتغطية، مع صيانة العبد من أثر الذنب وعقوبته، ومنه المِغْفَر لما يقي الرأس ويستره في الحرب.
• «الذنب»: في حق الأنبياء يختلف قطعاً عن ذنوب سائر البشر؛ إذ هو محمول عند المحققين على ترك الأولى، أو ما يراه النبي هبوطاً عن كمال التبتل، أو الزلات التي تقع على سبيل الاجتهاد مما يعاتبه الله عليه كمسألة أسرى بدر والإعراض في سورة عبس.
• «الصراط المستقيم»: الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه، وهو دين الإسلام وشريعته الغراء.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {لِّيَغْفِرَ}: اللام لام التعليل حرف جر، يغفر فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والمصدر المؤول من (أن والفعل) في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بالفعل «فتحنا» في الآية السابقة.
  • {لَكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«يغفر»، قُدِّم للاختصاص والتشريف.
  • {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
  • {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«يغفر».
  • {تَقَدَّمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على «ما»، والجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
  • {مِن ذَنبِكَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الضمير المستتر في تقدم أو من «ما»، والكاف مضاف إليه.
  • {وَمَا تَأَخَّرَ}: الواو عاطفة، ما اسم موصول معطوف على سابقه، وتأخر فعل ماض وفاعله مستتر والصلة لا محل لها.
  • {وَيُتِمَّ}: الواو عاطفة، يتم فعل مضارع معطوف على «يغفر» منصوب وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
  • {نِعْمَتَهُ}: مفعول به منصوب، والهاء مضاف إليه.
  • {عَلَيْكَ}: جار ومجرور متعلق بـ«يتم».
  • {وَيَهْدِيَكَ}: معطوف منصوب، والفاعل مستتر، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول.
  • {صِرَاطًا}: مفعول به ثانٍ منصوب.
  • {مُّسْتَقِيمًا}: نعت منصوب بالفتحة.

• تعليق المغفرة بالفتح وبيان وجه الارتباط: لمّا قال سبحانه {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ...} تساءل العلماء عن وجه جعل الفتح علة للمغفرة؛ فبين الإمام الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير (ج٢٦ ص١٤٣)مصدر غير محدد٢٦/١٤٣ أن لام التعليل هنا مجازية تشير إلى ترتب العطايا الإلهية الكبرى على جهاده وصبره ومكابدته في سبيل الله؛ فلما بلغ الغاية في امتثال أمر الله وعقد الصلح متحملًا الأذى والمشاق، جازاه الله بمغفرة مستوعبة ما سلف وما استقبل، وإتمام النعمة بإظهار دينه، وتثبيته على الصراط المستقيم.
• الترتيب والتدرج في النعم الربانية: تدرجت الآية من التخلية إلى التحلية والتأييد؛ فبدأت بالمغفرة (وهي إزالة كل عائق وتبعة)، ثم ثنَّت بإتمام النعمة (وهي استكمال الفضائل والظهور)، ثم ثلَّثت بالهداية للصراط المستقيم (وهي الضمان للثبات)، لتعقبها في الآية التالية بالنصر العزيز؛ فانتظمت النعم في نسق بديع يستوعب خيري الدنيا والآخرة.

• شبهة نسبة الذنب إلى النبي المعصوم ﷺ:
  • عرض الإشكال: كيف يخبر القرآن بمغفرة ما تقدم وما تأخر من ذنب النبي صلى الله عليه وسلم، مع تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الكبائر والصغائر المزرية؟
  • المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
    1. أجمع أهل السنة والجماعة على عصمة الأنبياء من الشرك والكفر والكبائر، ومن كل ما يخل بالتبليغ والمروءة، والذنب المذكور هنا لا يتجاوز ترك الأفضل ومواقعة خلاف الأولى على وجه الاجتهاد؛ فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين، ولعلو مقام المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يُحاسب على أدنى الهفوات والخواطر التي لا تعد ذنباً في حق سائر الناس، كما في عتاب الله له في أسرى بدر: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ}، وفي قوله: {عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ}.
    2. وقيل: إن إعلان المغفرة المطلقة هو إكرام وتأمين قطعي من وقوع الذنب مستقبلاً؛ فالمغفرة لما تأخر تعني حفظه وصيانته وعصمته من الوقوع في المعصية، وإعلامه بأنه في حرز أمان إلهي لا يبلغه سوء؛ فكان ذلك كمال الفضل والتشريف لا تنقيصاً للمقام النبوي الأسنى.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التقديم الدال على الاختصاص والتشريف: تقديم الجار والمجرور {لَكَ} على الفاعل {اللَّهُ} في قوله: {لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ}؛ لإفادة العناية الخاصة بالمخاطب، وإظهار أن المغفرة هنا عطاء خصوصي وتكريم فريد لا يماثله غيره.

• المقابلة التامة والاستيعاب: المقابلة بين {مَا تَقَدَّمَ} و{وَمَا تَأَخَّرَ} استيعاب للزمان كله، ودلالة على الإحاطة التامة بالعفو والإكرام.
• التنكير في {صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا}: أفاد التنكير التعظيم والتفخيم، أي صراطاً لا التواء فيه ولا شائبة، يوصل سالكه إلى أعلى مدارج الرضوان والجنان.
• اللطيفة الإشارية: إتمام النعمة اقترن بالفتح؛ لأن النعمة لا تكمل للمصلح إلا إذا رأى ثمار دعوته وجهاده تتجسد في صلاح العباد، وظهور دين الحق، وإسقاط رايات الباطل.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * مقام العبودية والشكر عند تواتر البشارات: لم تكن المغفرة التامة الجامعة لتورث رسول الله صلى الله عليه وسلم اتكالاً ولا فتوراً، بل كانت باعثاً له على مزيد التبتل والقيام بين يدي مولاه حتى تتفطر قدماه، وفي هذا أبلغ رد على من يغتر بالطاعة أو يظن أنه بمأمن من مكر الله؛ فالصالحون كلما ازدادوا نعماً ازدادوا تواضعاً وخشوعاً وشكراً.

• سلامة المقصد وطهارة النفس: على الداعية أن يوقن بأن المغفرة الربانية وتطهير القلب من رواسب الخطايا هي الأساس المتين لكل فتح خارجي وتمكين في الأرض؛ فإن النصر يتنزل على النفوس الزكية الصادقة المنيبة إلى ربها.
• التواضع عند النصر: الفتح المقترن بالاستغفار والمغفرة يمنع الفاتح من الطغيان والخيلاء، ويهذب مشاعر الغلبة لتتحول إلى حمد وشكر وتسبيح، وهو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة حين دخلها خافضاً رأسه تواضعاً لربه حتى كادت لحيته تمس واسطة رحله.