بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا
بَلْ ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَنقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَٰلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنتُمْ قَوْمًا بُورًا
ليس السبب ما ذكرتم، بل ظننتم أن الرسول ﷺ والمؤمنين لن يرجعوا إلى أهليهم أبدا، وحسن ذلك في قلوبكم، وظننتم ظنا فاسدا، فكنتم قوما هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿عليهم دائرة السوء﴾ يعود وبال مكرهم عليهم والسوء والسوء؛ كالضعف والضعف، والكره والكره؛ الا ان المفتوح استعمل فيما يراد ذمه من كل شيء، واما المضموم فجار مجري الشر نقيض الخير. ﴿انا ارسلناك شاهدا﴾ تشهد علي امتك ﴿لتؤمنوا﴾ الضمير للناس. ﴿وتعزروه وتوقروه﴾ بالنصرة.»- قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ... ؟ الظاهر ان خبر الفاسق له علاقة بهذا الموضوع، ففي كثير من الاحيان يكون لخبر الفاسق دور في اقتتال المؤمنين، ولذلك فقد سبق الكلام عنه ليحذر.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزِّبَعْرَى السَّهْمِيُّ: يَا رَسُولَ الْمَلِيكِ إِنَّ لِسَانِي ... رَاتِقٌ مَا فَتَقْتُ إِذْ أَنَا بُورُ وَامْرَأَةٌ بُورٌ أَيْضًا، حَكَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ. وَقَوْمٌ بُورٌ هَلْكَى. قَالَ تَعَالَى:" وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً" وَهُوَ جَمْعُ بَائِرٍ، مِثْلُ حَائِلٍ وَحُولٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وظننتُم أن الله لن ينْصرَ محمدًا وأصحابه المؤمنين على أعدائهم، وأن العدوَّ سيقهَرونهم ويغلبونهم فيقْتلونهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويل.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٦٩): «" وَكُنْتُمْ قَوْماً بُوراً" أَيْ هَلْكَى، قَالَهُ مُجَاهِدٌ. وَقَالَ قَتَادَةُ: فَاسِدِينَ لَا يَصْلُحُونَ لِشَيْءٍ مِنَ الْخَيْرِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
«الانقلاب.»: الرجوع والتحول من حال إلى حال أو من مكان إلى مكان، يقال: انقلب القوم أي قفلوا ورجعوا.
«التزيين.»: التحسين وإظهار الشيء في صورة حسنة وهو قبيح، وتزيينه في القلب رسوخه فيه حتى يصبح عقيدة مستقرة لصاحبه.
«البور.»: مصدر بار يبور بَوْراً وبواراً، إذا هلك وكسد وفسد؛ وتوصف به الجماعة والواحد بلفظ واحد؛ فيقال: رجل بور، وقوم بور؛ والأرض البور هي العاطلة الميتة التي لا نفع فيها.
{يَنقَلِبَ}: فعل مضارع منصوب بـ«لن.» وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
{إِلَىٰ أَهْلِيهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«ينقلب.»، وأهلي مجرور بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم وحذفت النون للإضافة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع.
{أَبَدًا}: ظرف زمان منصوب لاستغراق المستقبل متعلق بـ«ينقلب.»، والمصدر المؤول من «أن.» وما بعدها سد مسد مفعولي ظن.
{فِي قُلُوبِكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«زيِّن.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: دائرة السوء (٦) . مثل قولك: رجل السوء، ودائرة السوء: العذاب، والسوء افشي في اللغة واكثر، وقلما تقول العرب: دائرة السوء. وقوله : انا ارسلناك شاهدا (٨) ثم قال: لتؤمنوا (٩) . ومعناه: ليؤمن بك من امن، ولو قيل: ليؤمنوا لان المؤمن غير المخاطب،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُكِّدَ بِقَوْلِهِ: أَبَداً لِأَنَّ ظَنَّهُمْ كَانَ قَوِيًّا. وَالتَّزْيِينُ: التَّحْسِينُ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ قَبُولِ ذَلِكَ وَإِنَّمَا جُعِلَ ذَلِكَ الظَّنُّ مُزَيَّنًا فِي اعْتِقَادِهِمْ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَفْرِضُوا غَيْرَهُ مِنْ الِاحْتِمَالِ، وَهُوَ أَنْ يرجع الرَّسُول ﷺ سَالِمًا.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا﴾ (١١) ﴿اذ كانت قلوبهم مع الدنيا، فظنوا لضعف ايمانهم ان قريشا سوف تقاتل المسلمين العزل وتقضي عليهم: ﴿بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل ظننتم﴾ الخ بدل من كان الخ مفسر لما فيه من الابهام اي بل ظننتم ﴿ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الي اهليهم ابدا﴾ بان يستاصلهم المشركون بالمرة فخشيتم ان كنتم معهم ان يصيبكم مااصابهم فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة والاهلون جمع اهل وقد يجمع علي اهلات كارضات علي تقديره تاء التانيث واما الاهالي فاسم جمع كالليالي وقريء الي اهلهم ﴿وزين ذلك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا ﴿بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم﴾ زينه الشيطان ﴿وظننتم ظن السوء﴾ من علو الكفر وظهور الفساد ﴿وكنتم قوما بورا﴾ جمع بائر كعائذ وعوذ من بار الشيء هلك وفسد اي وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او ﴿ومن لم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأنهم لن يعودوا بعد ذلك إلى أهليهم أبدا.. وزين الشيطان هذا الظن الفاسد في قلوبكم، ومكنه من نفوسكم فقبعتم في دياركم، وظننتم، في كل ما يتعلق بالرسول ﷺ وبأتباعه الصادقين ظَنَّ السَّوْءِ أى: الظن الذي كله سوء وشر ومنكر.. وَكُنْتُمْ في علم الله- تعالى- وحكمه قَوْماً بُوراً أى: قوما هالكين فاسدين، لا تصلحون لشيء من الخير، ولا تستحقون إلا الخزي والعقاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٧٠): «فأنت ترى أن الله- تعالى- قد ذم هؤلاء المتخلفين وفضحهم وتوعدهم بسوء المصير، لأسباب متعددة، منها: سوء ظنهم بالله- تعالى- وبرسوله، ﷺ فقد توهموا أن الرسول والمؤمنين سيقتلون على يد أعدائهم، وأنهم لن يعودوا إلى أهليهم أبدا.»
التفسير الوسيط١٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عايد الي الله اجرا عظيما يعني الجنة ورضوان الله تعالي ورويته. سيقول لك المخلفون من الاعراب ابن عباس ومجاهد يعني الاعراب بني غفار ومزينه وجهنية والنخع واسلم وهم الذين ابطئوا من الخروج مع النبي ﷺ حين استنفرهم اذا اراد المسير الي مكة عام الحديبية خوفا من قتال قريش زعما منهم قلة عدد المسلمين وضعفهم في عقيدتهم كما مر في القضية رجع النبي ﷺ سالما اعتذروا.»
«وفي البحر أنه بيان للعلة في تخلفهم أي بل ظننتم أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ أي لن يرجع من ذلك السفر الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلى أَهْلِيهِمْ أي عشائرهم وذوي قرباهم أَبَداً بأن يستأصلهم المشركون بالمرة فحسبتم إن كنتم معهم أن يصيبكم ما يصيبهم فلأجل ذلك تحلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة.»
«وتعقب بأن الداعي كان رسول الله ﷺ ويشعر بذلك السين قوله: لا يجوز لقوله سبحانه: لن تَتَّبِعُونا إلخ فيه أن لَنْ لا تفيد التأبيد على الصحيح وظاهر السياق يدل على أن المراد به لن تتبعونا في الانطلاق إلى خيبر كما سمعت عن محيي السنة أو هو مقيد بما روي عن مجاهد أو بما حكي عن بعض، وقال أبو حيان: القول بأنهم لم يدعوا إلى حرب في أيام الرسول ﷺ ليس بصحيح فقد حضر كثير منهم مع جعفر في مؤتة وحضروا حرب هوازن معه ﵊ وحضروا معه ﷺ أيضا في سفرة تبوك انتهى، ولا يخفى أن هذا إذا صح ينفي حمل النفي على التأييد.»