۞ لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا
۞ لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا
رضي الله عن المؤمنين حين بايعوا النبي ﷺ تحت الشجرة، فعلم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء، فأنزل عليهم الطمأنينة، وجازاهم بفتح قريب هو فتح خيبر.
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما لما بالغ ﷿ في عتب هؤلاء المتخلفين من القبائل المجاورة للمدينة لجهينة ومزينة وغفار واسلم واشجع، عقب.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وأثاب اللهُ هؤلاء الذين بايعوا رسولَ اللهِ ما تحتَ الشجرةِ، مع ما أَكْرَمَهم به مِن رضاه عنهم، وإنزالِه السكينةَ عليهم، وإثابتِه إياهم فتحًا قريبًا - معه مغانمَ كثيرةً يَأْخُذونها مِن أموالِ يهودِ خيبرَ، فإن الله جعَل ذلك خاصةً لأهلِ بيعةِ الرضوانِ دونَ غيرِهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّهُ بَايَعَهُمْ عَلَى أَلَّا يَفِرُّوا. وَهِيَ بَيْعَةُ الرِّضْوَانِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ، الَّتِي أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ رَضِيَ عَنِ الْمُبَايِعِينَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَحْتَهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٧٦): «وَعَنْهُ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرًا يَسْأَلُ: كَمْ كَانُوا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ؟ قَالَ: كُنَّا أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِائَةً، فَبَايَعْنَاهُ وَعُمَرُ آخِذٌ بِيَدِهِ تَحْتَ الشَّجَرَةِ وَهِيَ سَمُرَةُ، فَبَايَعْنَاهُ، غَيْرَ جَدِّ بْنِ قَيْسٍ الْأَنْصَارِيِّ اخْتَبَأَ تَحْتَ بَطْنِ بَعِيرِهِ. وَعَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
«الرضا.»: ضد السخط، ورضا الله عن العبد هو أعظم مطلوب وأشرف غاية، وهو صفة فعلية تليق بجلاله، متضمنة إكرامه وإثابته وقبول عمله وألا يسخط عليه أبداً.
«الشجرة.»: السمرة التي كانت بالحديبية، وبويع النبي صلى الله عليه وسلم تحت ظلها.
«الإثابة.»: المكافأة والجزاء بالخير، من ثاب الشيء إذا رجع، فالثواب ما يرجع على العامل من جزاء عمله.
{عَنِ الْمُؤْمِنِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ«رضي.»، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.
{إِذْ}: ظرف زمان لما مضى مبني على السكون متعلق بـ«رضي.».
{يُبَايِعُونَكَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والكاف مفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«إذ.».
{تَحْتَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ«يبايعونك.»، وتحت مضاف.
{مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«علم.».
{عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«أنزل.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اطاعوا اتاهم الله اجرهم، وان تولوا عذبهم عذابا اليما. وقد اختلف العلماء من هم القوم اولو الباس الشديد، فقال ابن عباس ومجاهد: هم اهل فارس، وقال كعب: هم الروم، وقال الحسن: هم فارس والروم، وقال سعيد بن جبير: هوازن وثقيف، وقال قتادة: هوازن وثقيف وغطفان يوم حنين، وقال الزهري وجماعة: هم بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة الكذاب، واقوي هذه الاقوال قول من قال: انهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنَ التَّفْرِيعِ قَوْلُهُ: فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَيَكُونُ قَوْلُهُ: فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ تَوْطِئَةً لَهُ عَلَى وَجْهِ الِاعْتِرَاضِ. وَالْمَعْنَى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَجْلِ مُبَايَعَتِهِمْ عَلَى نَصْرِكَ فَلَمَّا بَايَعُوا وَتَحَفَّزُوا لِقِتَالِ الْمُشْرِكِينَ وَوَقَعَ الصُّلْحُ حَصَلَتْ لَهُمْ كَآبَةٌ فِي نُفُوسِهِمْ فَأَعْلَمَهُمُ اللَّهُ أَنَّهُ اطَّلَعَ عَلَى مَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ تِلْكَ الْكَآبَةِ، وَهَذَا مِنْ عِلْمِهِ الْأَشْيَاءَ بَعْدَ وُقُوعِهَا وَهُوَ مِنْ تَعَلُّقِ عِلْمِ اللَّهِ بِالْحَوَادِثِ بَعْدَ حُدُوثِهَا، أَيْ عِلْمِهِ بِأَنَّهَا وَقَعَتْ وَهُوَ تَعَلُّقٌ حَادِثٌ مِثْلُ التَّعَلُّقَاتِ التَّنْجِيزَيَّةِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما وعد المطيع واوعد العاصي، وكانت النفوس الي الوعد اشد التفاتا، دل عليه بثواب عظيم منه امر محسوس يعظم جذبه للنفوس القاصرة عن النفوذ في عالم الغيب، فقال مؤكدا لان اعظم المراد به المذبذبون.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لقد رضي الله عن المؤمنين﴾ هم الذين ذكر شان مبايعتهم وبهذه الاية سميت بيعة الرضوان وقوله تعالي ﴿اذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ منصوب برضي وضيغة المضارع لاستحضار صورتها وتحت الشجرة متعلق به او بمحذوف هو حال من مفعوله روي انه ﵊ لما نزل الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا االي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فرجع فبعث عثمان بن عفان ﵁ فاخبرهم انه ﵊.»
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات (٢٦- ١٨) لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا (١٨) ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما (١٩) وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ولتكون اية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما (٢٠) واخري لم تقدروا عليها قد احاط.».
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٦/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «روي انه لما نزل قوله «وان تتولوا كما توليتم.» الاية. قال اهل الزمانة: كيف بنا يا رسول الله؟ فانزل الله: «ليس علي الاعمي حرج.» الاية. وقال مقاتل: عذر الله اهل الزمانة الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية. ثم رغب سبحانه في الجهاد وطاعة الله ورسوله،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اسلاما خالصا، وحسنت توبته.. . وقوله- سبحانه-: فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا، وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما بيان للثواب العظيم الذي اعده- سبحانه- للطائفين، وللعذاب الاليم الذي توعد به الفاسقين.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد، والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدين. قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: فَعَلِمَ ما فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ، وَأَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً بشارة أخرى لهؤلاء المؤمنين الصادقين. أى: لقد رضى- سبحانه- عن الذين بايعوك تحت الشجرة- أيها الرسول الكريم- حيث علم ما في قلوبهم من الصدق والإخلاص وإيثار الآخرة على الأولى، فأنزل السكينة والطمأنينة والأمان عليهم، وَأَثابَهُمْ أى: وأعطاهم ومنحهم فتحا قريبا، وهو فتح خيبر، الذي كان بعد صلح الحديبية بأقل من شهرين.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يعذبه عذابا اليما كما قال اوحد المشايخ في وقته ابو عبد الله الشيرازي قدس سره رايت رسول الله ﷺ في المنام وهو يقول من عرفه طريقا الي الله فسلكه ثم رجع عنه عذبه الله بعذاب لم يعذب به احدا من العالمين وقد قالوا مرتد الطريقة اعظم ذنبا من مرتد الشريعة وقال الجنيد لو اقبل صديق علي الله الف سنة ثم اعرض عنه لحظة فان ما فاته.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «التجليات الالهية المنتشئة من النفسات الرحمانية ومن يتول اي يعرض وينصرف عن مقتضي العدالة الالهية بمتابعة الاراء الفاسدة والاهواء الباطلة يعذبه بمقتضي قهره عذابا اليما في نيران الامكان واودية الخذلان لا عذاب اشد ايلاما منه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سبحانه-. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة يعني بالحديبية هذه الجملة متصلة بقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الاية تاكيد لها وما بينهما معترضات وبهذه الاية سميت البيعة بيعة الرضوان والغرض من هذه الاية مدح المؤمنين والثناء عليهم ومما سبق- حثهم علي ايفاء ما بايعوا عليه وفي الصحيحين عن جابر بن.»
«وهو عطف على يُبايِعُونَكَ لما عرفت من أنه بمعنى بايعوك، وجوز عطفه على رَضِيَ بتأويله بظهر علمه فيصير مسببا عن الرضا مترتبا عليه فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ أي الطمأنينة والأمن وسكون النفس والربط على قلوبهم بالتشجيع، وقيل: بالصلح وليس بذاك، والظاهر أنه عطف على فَعَلِمَ.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ وَالْفَاءُ لِلتَّعْقِيبِ وَعِلْمُ اللَّهِ قَبْلَ الرِّضَا لِأَنَّهُ عَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنَ الصِّدْقِ فَرَضِيَ عَنْهُمْ فَكَيْفَ يُفْهَمُ التَّعْقِيبُ فِي الْعِلْمِ؟»