بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بيعة الرضوان وشرف أهل الشجرة بالأثر: أجمع أئمة التفسير والحديث على أن هذه الآية نزلت في أهل بيعة الرضوان بالحديبية وكانوا ألفاً وأربعمائة أو ألفاً وخمسمائة.
- أخرج مسلم في صحيحه (رقم ١٨٥٣)مصدر غير محددحديث رقم ١٨٥٣ من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ».
- وأخرج مسلم أيضاً (رقم ٢٤٩٦)مصدر غير محددحديث رقم ٢٤٩٦ عن أم مبشر رضي الله عنها أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ أَحَدٌ، الَّذِينَ بَايَعُوا تَحْتَهَا».
- وروى البخاري (رقم ٤١٥٤)مصدر غير محددحديث رقم ٤١٥٤ عن جابر قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَنْتُمُ الْيَوْمَ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ».
تفسير السلف للرضوان والسكينة والفتح القريب: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٥١)مصدر غير محدد٢٢/٢٥١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله: {فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ} قالوا: «علم ما في قلوبهم من الصدق والوفاء والصبر والإخلاص، فأنزل السكينة؛ أي الطمأنينة والثبات عليهم، وأثابهم فتحاً قريباً؛ وهو فتح خيبر». وقال قتادة: «الفتح القريب هو خيبر، والمغانم الكثيرة غنائمها».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

«الرضا»: ضد السخط، ورضا الله عن العبد هو أعظم مطلوب وأشرف غاية، وهو صفة فعلية تليق بجلاله، متضمنة إكرامه وإثابته وقبول عمله وألا يسخط عليه أبداً.
«الشجرة»: السمرة التي كانت بالحديبية، وبويع النبي صلى الله عليه وسلم تحت ظلها.
«الإثابة»: المكافأة والجزاء بالخير، من ثاب الشيء إذا رجع، فالثواب ما يرجع على العامل من جزاء عمله.

الإعراب النحوي التفصيلي:
- {۞ لَّقَدْ}: اللام واقعة في جواب قسم مقدر، قد حرف تحقيق.
- {رَضِيَ}: فعل ماض مبني على الفتح.
- {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
- {عَنِ الْمُؤْمِنِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ«رضي»، وعلامة الجر الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- {إِذْ}: ظرف زمان لما مضى مبني على السكون متعلق بـ«رضي».
- {يُبَايِعُونَكَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والكاف مفعول به، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«إذ».
- {تَحْتَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بـ«يبايعونك»، وتحت مضاف.
- {الشَّجَرَةِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- {فَعَلِمَ}: الفاء عاطفة سببية، علم فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الله.
- {مَا}: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به لـ«علم».
- {فِي قُلُوبِهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صلة الموصول، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- {فَأَنزَلَ}: الفاء عاطفة تفريعية، أنزل فعل ماض، والفاعل مستتر.
- {السَّكِينَةَ}: مفعول به منصوب بالفتحة.
- {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«أنزل».
- {وَأَثَابَهُمْ}: الواو عاطفة، أثاب فعل ماض، والفاعل مستتر، والهاء مفعول به أول، والميم للجمع.
- {فَتْحًا}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
- {قَرِيبًا}: نعت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تتويج الملحمة بشهادة الرضوان الخالدة: تُمثِّل هذه الآية ذروة سنام سورة الفتح؛ فبعد أن تحدث القرآن عن الفتح والبشارات ومخلفي الأعراب والابتلاءات، توج هذا السياق بإعلان الرضا الإلهي المطلق عن أصحاب بيعة الشجرة؛ ليعلم العالم كله أن تلك البيعة لم تكن مجرد حشد عسكري، بل كانت اصطفاءً ربانياً لنخبة بشرية رضي الله عن بواطنها وظواهرها.

الترتيب السببي والعلائقي المحكم: رتبت الآية النتائج على مقدماتها ببراعة إعجازية: (المبايعة تحت الشجرة -> علم الله بما في القلوب من الصدق -> تفريع إنزال السكينة بالفاء -> تفريع الإثابة بالفتح القريب والمغانم)؛ فدل على أن السكينة والنصر لا يتنزلان جزافاً، بل هما ثمرة طهارة القلب وعمق الإخلاص.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * حجة أهل السنة القاطعة في تزكية وعدالة الصحابة ودحض شبهات الرافضة:

عرض الإشكال: تطعن الفرق الباطنية والرافضة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزعمون ردتهم أو فسقهم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، متجاهلين نصوص القرآن.
المحاكمة العقلية والتحقيق العقدي الصارم:
1. هذه الآية الكريمة هي الصخرة التي تتحطم عليها كل مطاعن الطاعنين في الصحابة؛ فقد قرن الله فيها رضاه عنهم بعلمه الأزلي بما في قلوبهم: {فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ}؛ والله سبحانه علام الغيوب لا يرضى إلا عمن علم أنه يموت على الإيمان والصدق والهدى، فلو كان يعلم أنهم سينقلبون أو ينافقون لما شهد لهم بالرضا المطلق الذي لا سخط بعده.
2. نص الحديث الصحيح في مسلم: «لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة» حكم نبوي قطعي بالنجاة والجنة لهؤلاء الألف وأربعمائة، ومنهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر السابقين؛ والطعن فيهم بعد هذه التزكية القرآنية القطعية هو طعن مباشر في علم الله وحكمته وتكذيب صريح لكتابه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التوكيد بالقسم والتحقيق {۞ لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ}: تصدير الآية بلام القسم وحرف التحقيق يفيد الجزم القاطع بثبوت الرضوان الإلهي، بحيث لا يبقى في قلب مؤمن أدنى ريب في فضل هؤلاء الصفوة ومكانتهم العلية.

استعمال الفعل المضارع {إِذْ يُبَايِعُونَكَ}: لم يقل «إذ بايعوك»، بل عبَّر بالمضارع لاستحضار المشهد العظيم وكأنه يقع الآن أمام الأعين؛ مشهد الأيدي المؤمنة وهي تصافح يد الحبيب صلى الله عليه وسلم معلنة الاستبسال في سبيل الله.
الومضة التدبرية: قوله تعالى: {فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ} ميزان دقيق لكل سالك؛ فالله لا ينظر إلى الصور والشعارات، بل ينظر إلى القلوب؛ فإذا رأى في قلبك صدقاً ورغبة في نصرة دينه، أفاض عليك من سكينته وفتح لك مغاليق الأمور.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * محبة الصحابة الأبرار وموالاتهم فريضة عقدية: حب أصحاب بيعة الشجرة والترضي عنهم والذب عن أعراضهم من صميم الإيمان، وبغضهم أو سبهم من علامات النفاق والزيغ؛ فإنهم نقلة الشريعة وفرسان الفتح الذين حفظ الله بهم دينه.

السكينة ثمرة الإخلاص: إذا اشتدت الخطوب على الداعية، فعليه بالرجوع إلى قلبه وتطهيره؛ فإن السكينة الإلهية لا تتنزل إلا على القلوب الصادقة المتجردة من حظوظ النفس والشهرة.
استبشار الأمة بالفتوح بعد المحن: بعد بيعة الرضوان والصلح الذي كان يبدو عسيراً، جاءت الإثابة الربانية بالفتح القريب والمغانم الكثيرة؛ ليتيقن المؤمنون أن مع العسر يسراً، وأن بعد كل محنة منحة إلهية كبرى.