الفتح ٢٤ · ص ٥١٤ · جزء ٢٦

قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم» (ج ١١، ص ١١١)تفسير ابن أبي حاتمابن أبي حاتم١١/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «: ١٧٨٤: ايام: ٣: صحيح. متفق عليه. رواه البخاري (٥/ ١٦٤، ٧/ ١٥٥) ومسلم في (الحج، ح ٨١، ٨٢، ٨٣) واحمد (٤/ ٢٤١) والطبراني (١٩/ ١٠٩/ ١١١، ١١٣، ١١٤، ١١٥) . : ١٧٨٥: عنك: ٤: صحيح. رواه البخاري (٣/ ١٣، ٦/ ٣٣) والنسائي (٥/ ١٩٥، ٧/ ٤٦٩) واحمد (٤/ ٢٤١.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ١٠٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان الله علي كل شيء قديرا (٢١) ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا (٢٢) سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا (٢٣) وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا (٢٤).».

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٩، ص ٥٣٧٩)الأساس في التفسيرسعيد حوى٩/٥٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «رسول الله ﷺ: الا ان روح القدس قد نزل علي رسول الله ﵌ وامر بالبيعة فاخرجوا علي اسم الله تعالي فبايعوا، فسار المسلمون الي رسول الله ﷺ وهو تحت الشجرة، فبايعوه علي ان لا يفروا ابدا، فارعب ذلك المشركين، وارسلوا من كان عندهم من المسلمين، ودعوا الي الموادعة والصلح).». (ج 9، ص 5379).

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٥٩٧)جامع البيانالطبري٢٤/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: ﴿وما ادراك ما هيه (١٠)﴾. يقول جل ثناؤه لنبيه محمد ﷺ: وما اشعرك يا محمد ما الهاوية. ثم بين ما هي، فقال: هي ﴿نار حامية (١١)﴾. يعني بالحامية التي قد حميت من الوقود عليها. اخر تفسير سورة "القارعة".».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٨١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاسْتَحْيَيْنَاهُمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٨٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" بِبَطْنِ مَكَّةَ" فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا- يُرِيدُ بِهِ مَكَّةَ. الثَّانِي- الْحُدَيْبِيَةَ، لِأَنَّ بَعْضَهَا مُضَافٌ إِلَى الْحَرَمِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: وَفِي قَوْلِهِ" مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ" بِفَتْحِ مكة. تكون هَذِهِ نَزَلَتْ بَعْدَ فَتْحِ مَكَّةَ، وَفِيهَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَكَّةَ فُتِحَتْ صُلْحًا، لِقَوْلِهِ ﷿:" كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٨١): «قَالُوا: اللَّهُمَّ لَا، فَخَلَّى سَبِيلَهُمْ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ" الْآيَةَ. وَذَكَرَ ابْنُ هِشَامٍ عَنْ وَكِيعٍ: وَكَانَتْ قُرَيْشٌ قَدْ جَاءَ مِنْهُمْ نَحْوُ سَبْعِينَ رَجُلًا أَوْ ثَمَانِينَ رَجُلًا لِلْإِيقَاعِ بِالْمُسْلِمِينَ وَانْتِهَازِ الْفُرْصَةِ فِي أَطْرَافِهِمْ، فَفَطِنَ الْمُسْلِمُونَ لَهُمْ فَأَخَذُوهُمْ أَسَرَى، وَكَانَ ذَلِكَ وَالسُّفَرَاءُ يَمْشُونَ بَيْنَهُمْ فِي الصُّلْحِ، فَأَطْلَقَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، فَهُمُ الَّذِينَ يُسَمَّوْنَ الْعُتَقَاءَ، وَمِنْهُمْ مُعَاوِيَةُ وَأَبُوهُ. وَقَالَ مُجَاهِدٌ: أَقْبَلَ النَّبِيَّ ﷺ مُعْتَمِرًا، إِذْ أَخَذَ أَصْحَابُهُ نَاسًا مِنَ الْحَرَمِ غَافِلِينَ فَأَرْسَلَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ، فَذَلِكَ الْإِظْفَارُ بِبَطْنِ مَكَّةَ.»

«أظفركم.»: من الظَّفَر، وهو الفوز بالمطلوب والتمكن من العدو وقهرهم، مأخوذ من نشوب الظفر في الصيد.

«بطن مكة.»: جوفها وداخل واديها، ويطلق على أطرافها المتصلة بالحرم كالحديبية والتنعيم.

{عَنكُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«كف.».

{عَنْهُم}: جار ومجرور متعلق بـ«كف.».

{بِبَطْنِ}: جار ومجرور متعلق بـ«كف.»، وبطن مضاف.

{مِن بَعْدِ}: جار ومجرور متعلق بـ«كف.»، وبعد مضاف.

{أَظْفَرَكُمْ}: فعل ماض مبني على الفتح في محل نصب بـ«أن.»، والفاعل مستتر تقديره هو، والكاف مفعول به، والمصدر المؤول من (أن والفعل) في محل جر بالإضافة لـ«بعد.».

{عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«أظفركم.».

{بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ«بصيراً.»، وما موصولة أو مصدرية.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٨٦)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمُنَاسِبَةُ تَعْرِيفِ ذَلِكَ الْمَكَانِ بِهَذِهِ الْإِضَافَةِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّ جَمْعَ الْمُشْرِكِينَ نَزَلُوا مِنْ أَرْضِ الْحَرَمِ الْمَكِّيِّ إِذْ نَزَلُوا مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ وَهُوَ مِنَ الْحَرَمِ وَكَانُوا أَنْصَارًا لِأَهْلِ مَكَّةَ. وَيَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ: مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ بِفِعْلِ كَفَّ بِاعْتِبَارِ تَعْدِيَتِهِ إِلَى الْمَعْطُوفِ عَلَى مَفْعُولِهِ، أَعْنِي: وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ لِأَنَّهُ هُوَ الْكَفُّ الَّذِي حَصَلَ بَعْدَ ظَفَرِ الْمُسْلِمِينَ بِفِئَةِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى حَسَبِ تِلْكَ الرِّوَايَةِ وَالْقَرِينَةُ ظَاهِرَةٌ مِنْ قَوْلِهِ: مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٨٦): «وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تَعْمَلُونَ بِتَاءِ الْخِطَابِ. وَقَرَأَهُ أَبُو عَمْرٍو وَحْدَهُ بِيَاءِ الْغَيْبَةِ، أَيْ عَلِيمًا بِمَا يَعْمَلُونَ مِنَ انْحِدَارِهِمْ عَلَى غِرَّةٍ مِنْكُمْ طَامِعِينَ أَنْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ أَنْ يَغْلِبُوكُمْ وَفِي كِلْتَا الْقِرَاءَتَيْنِ اكْتِفَاءٌ، أَيْ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ وَيَعْمَلُونَ بَصِيرًا، أَوْ بِمَا يَعْمَلُونَ وَتَعْمَلُونَ بَصِيرًا، لِأَنَّ قَوْلَهُ: كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ يُفِيدُ عَمَلًا لِكُلِّ فَرِيقٍ، أَيْ عَلِمَ نَوَايَاكُمْ فَكَفَّهَا لِحِكْمَةِ اسْتِبْقَاءِ قُوَّتِكُمْ وَحُسْنِ سُمْعَتِكُمْ بَيْنَ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَأَنْ لَا يَجِدَ الْمُشْرِكُونَ ذَرِيعَةً إِلَى التَّظَلُّمِ مِنْكُمْ بِالْبَاطِلِ»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «ووانه ضامن نصرهم والفتح عليهم. وقيل: راي رسول الله ﷺ فتح مكة في منامه، ورؤيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي، فتاخر ذلك الي السنة القابلة، فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا، وثقة بفضل الله. [سورة الفتح.»* المقابلة التناظرية في {كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم}: تكرار الأيدي وتقابل الجارين والمجرورين يصور مشهد السيطرة التامة وحبس الغضب من الطرفين بتدبير إلهي خالص، حيث نزلت السكينة فأطفأت حمية الانتقام في صدور المؤمنين.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٣٤٠)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ﴿وهو الذي كف ايديهم عنكم﴾ اي ايدي اهل مكة ﴿وايديكم عنهم﴾ عن اهل مكة يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بدما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد ابو حنيفة رضي الله عنه علي ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان في غزوة الحديبية لما روي ان عكرمة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٧٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ذكرهم- سبحانه- بنعمة من نعمه التي أنعمها عليهم في رحلتهم هذه التي انتهت بصلح الحديبية فقال: وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ، وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ، بِبَطْنِ مَكَّةَ، مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ ... والمراد ببطن مكة: الحديبية، وسميت بذلك لأنها قريبة من مكة. أى: وهو- سبحانه- الذي منع المشركين- بقدرته وحكمته من مهاجمتكم والاعتداء عليكم، ومنعكم من مهاجمتهم وقتالهم، في هذا المكان القريب من مكة، وكان ذلك بعد أن نصركم عليهم، وجعلكم أعلى منهم في القوة والحجة والثبات، وكان- سبحانه- وما زال بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٧٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التقييد بذلك إشارة إلى مزيد وقع تلك المبايعة في النفوس. ولذا استوجبت رضا الله- تعالى- الذي لا يعادله شيء، ويستتبع مالا يكاد يخطر على البال.»