وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
ولو قاتلكم الكافرون من أهل مكة لانهزموا وولوا الأدبار، ثم لا يجدون وليا يتولى أمرهم ولا ناصرا ينصرهم.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بعضا، كذلك الناس يومئذ يجول بعضهم في بعض. وقوله: ﴿وتكون الجبال كالعهن المنفوش﴾. يقول تعالي ذكره: ويوم تكون الجبال كالصوف المنفوش. والعهن هو الالوان من الصوف. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" ثُمَّ لَا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً. سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ" يعني طريقة الله وعادته السَّالِفَةُ نَصْرُ أَوْلِيَائِهِ عَلَى أَعْدَائِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٨٠): «وَقِيلَ:" وَلَوْ قاتَلَكُمُ" غَطَفَانُ وَأَسَدٌ وَالَّذِينَ أَرَادُوا نُصْرَةَ أَهْلِ خَيْبَرَ، لَكَانَتِ الدَّائِرَةُ عَلَيْهِمْ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٨٠): «وَانْتَصَبَ" سُنَّةَ" عَلَى الْمَصْدَرِ. وَقِيلَ:" سُنَّةَ اللَّهِ" أَيْ كَسُنَّةِ اللَّهِ. وَالسُّنَّةُ الطَّرِيقَةُ وَالسِّيرَةُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
«تولية الأدبار.»: الأدبار جمع دُبُر وهو القفا وخلف الشيء، وتولية الدبر كناية عن الفرار من الزحف والهزيمة المنكرة.
«الولي.»: القريب والناصر والمحامي الذي يتولى الدفاع عن صاحبه.
«النصير.»: فعيل مبالغة من الناصر، وهو الذي يعين ويدفع الضر بالقوة.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل لـ«قاتل.».
{لَوَلَّوُا}: اللام واقعة في جواب «لو.»، ولَّوا فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل.
{الْأَدْبَارَ}: مفعول به ثانٍ لـ«ولوا.». (على تضمينه معنى أظهروا أو جعلوا أدبارهم تلقاءكم) أو منصوب بنزع الخافض، وجملة جواب لو لا محل لها من الإعراب.
{لَا يَجِدُونَ}: لا نافية، يجدون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على جواب «لو.». (أو مستأنفة).
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «التمر، فتركهم رسول الله ﷺ،علي ان يخرجهم المسلمون متي شاؤوا، فاخرجهم عمر ﵁ عند ما طهر الجزيرة منهم، عن عائشة قالت لما فتحت خيبر قلنا: الان نشبع التمر. ﴿ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (لو) حرف شرط غير جازم (اللام) واقعة في جواب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وثُمَّ لِلتَّرَاخِي الرُّتَبِيِّ فَإِنَّ عَدَمَ وِجْدَانِ الْوَلِيِّ وَالنَّصِيرِ أَشُدُّ عَلَى الْمُنْهَزِمِ من انهزامه لِأَن حِينَ يَنْهَزِمُ قَدْ يَكُونُ لَهُ أَمَلٌ بِأَنْ يَسْتَنْصِرَ مَنْ يُنْجِدُهُ فَيَكُرُّ بِهِ عَلَى الَّذِينَ هَزَمُوهُ فَإِذَا لَمْ يَجِدْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا تَحَقَّقَ أَنَّهُ غَيْرُ مُنْتَصِرٍ وَأَصْلُ الْكَلَامِ لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ وَمَا وَجَدُوا وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو قاتلكم﴾ اي في هذا الوجه ﴿الذين كفروا﴾ اي اوقعوا هذا الوصف من الناس عموما الراسخ فيه ومن دونه، وهم اهل مكة ومن لاقهم، وكانوا قد اجتمعوا وجمعوا الاحابيش ومن اطاعهم وقدموا خالد بن الوليد طليعة لهم الي كراع الغميم، ولم يكن اسلم بعد ﴿لولوا﴾ اي بغاية جهدهم ﴿الادبار﴾ منهزمين.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو قاتلكم الذين كفروا﴾ اي اهل مكة ولم يصالحوكم وقيل حلفاء خيبر ﴿لولوا الادبار﴾ منهزمين ﴿ثم لا يجدون وليا﴾ يحرسهم ﴿ولا نصيرا﴾ ينصرهم.»
روح المعاني١٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٩/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالتراب فملئت اعينهم من التراب فولوا مدبرين فتبعهم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم ولما انهزم القوم عسكر بعضهم باوطاس فبعث النبي ﵇ في اثارهم ابا عامر الاشعري رضي الله عنه ورجع رسول الله الي معسكره يمشي في المسلمين ويقول من يدلني علي رجل خالد بن الوليد حتي دل عليه فوجده قد اسند الي مؤخرة رحله لانه اثقل بالجراحة فتفل ﵇ في.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولو قاتلكم الذين كفروا﴾ في تلك الحال ﴿لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا﴾ يمنعهم من ذلك القتل الذي يقتلهم المؤمنون ﴿ولا نصيرا﴾ ينتصر لهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابي طالب راسا والزبير بن العوام راسا وسره ذلك ابن اسحق الي اخره- قال ابن سعد امر رسول الله ﷺ فجزي غنائم خيبر خمسة اجزاء فكتب في سهم منها لله وسائر السهمان اغفال وقسم اربعة اخمس علي ثمانية عشر سهما كل مائة رجل وللخيل اربعة اسهم- قصة فتح وادي القري- لما انصرف رسول الله ﷺ من خيبر الي وادي القري فدعا اهلها الي الاسلام فامتنعوا.»
«النافي والله تعالى أعلم وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ صفة رِجالٌ ونِساءٌ على تغليب المذكر على المؤنث.»
«وجواب لَوْلا محذوف لدلالة الكلام عليه، والمعنى على ما سمعت أولا لولا كراهة أن تهلكوا أناسا مؤمنين بين ظهراني الكفار جاهلين بهم فيصيبكم بإهلاكهم مكروه لما كف أيديكم عنهم، وحاصله أنه تعالى ولو لم يكف أيديكم عنهم لا نجر الأمر إلى إهلاك مؤمنين بين ظهرانيهم فيصيبكم من ذلك مكروه وهو ﷿ يكره ذلك.»
«هذا وجعل ذلك علة لما دل عليه الجواب على ما سمعت أولا أولى عندي لما فيه من شدة التحام النظم الجليل، وحمل مَنْ يَشاءُ على المؤمنين المستضعفين دون بعض المشركين أوفق بقوله تعالى: لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِيماً والتزيل التفرق والتميز، وجوز في ضمير تَزَيَّلُوا كونه للمؤمنين المذكورين فيما سبق أي لو تفرق أولئك المؤمنون والمؤمنات وتميزوا عن الكفار وخرجوا من مكة ولم يبقوا بينهم لعذبنا إلخ، وكونه للمؤمنين والكفار أي لو افترق بعضهم من بعض ولم يبقوا مختلطين لعذبنا إلخ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم