الفتح · الآية ٢٢ · ص ٥١٣ · جزء ٢٦

• سياق الآية في شأن كفار مكة بالحديبية: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٦٥)مصدر غير محدد٢٢/٢٦٥صحيح بإسناد صحيح عن قتادة ومجاهد وابن زيد في قوله تعالى: {وَلَوْ قَاتَلَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ} قالوا: «يعني مشركي قريش بالحديبية؛ لو حملوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وقاتلوهم لهزمهم الله، ولولوا الأدبار هاربين مدبرين، ثم لا يجدون من دون الله ولياً يواليهم ولا نصيراً ينصرهم».
• أقوال السلف في امتناع القتال: بيَّن ابن كثير (ج٧ ص٣٥٠)مصدر غير محدد٧/٣٥٠ أن الله تعالى يخبر نبيه والمؤمنين بأنه لو وقعت الحرب بالحديبية لكان النصر حليف المسلمين حتماً، ولكن الله صرف القتال وكف الأيدي لمصالح عليا وحكم جليلة قضاها سبحانه، ومنها حفظ المستضعفين بمكة، وإتاحة الفرصة أمام دخول الناس في الإسلام بالصلح والحوار.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «تولية الأدبار»: الأدبار جمع دُبُر وهو القفا وخلف الشيء، وتولية الدبر كناية عن الفرار من الزحف والهزيمة المنكرة.
• «الولي»: القريب والناصر والمحامي الذي يتولى الدفاع عن صاحبه.
• «النصير»: فعيل مبالغة من الناصر، وهو الذي يعين ويدفع الضر بالقوة.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَلَوْ}: الواو استئنافية، لو حرف شرط غير جازم يفيد امتناع الجواب لامتناع الشرط.
  • {قَاتَلَكُمُ}: فعل ماض مبني على الفتح، والكاف مفعول به مقدم، والميم للجمع.
  • {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل لـ«قاتل».
  • {كَفَرُوا}: فعل ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {لَوَلَّوُا}: اللام واقعة في جواب «لو»، ولَّوا فعل ماض مبني على الضم المقدر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين، والواو فاعل.
  • {الْأَدْبَارَ}: مفعول به ثانٍ لـ«ولوا» (على تضمينه معنى أظهروا أو جعلوا أدبارهم تلقاءكم) أو منصوب بنزع الخافض، وجملة جواب لو لا محل لها من الإعراب.
  • {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي والترقي في بيان سوء حالهم.
  • {لَا يَجِدُونَ}: لا نافية، يجدون فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو فاعل، والجملة معطوفة على جواب «لو» (أو مستأنفة).
  • {وَلِيًّا}: مفعول به منصوب بالفتحة.
  • {وَلَا}: الواو عاطفة، لا لتأكيد النفي.
  • {نَصِيرًا}: معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * إبطال وهم الانهزامية وتصحيح موازين القوى: جاءت هذه الآية رداً حاسماً على كل من توهم أن عقد الصلح في الحديبية كان ناتجاً عن ضعف المسلمين أو خوفهم من بأس قريش وحلفائها؛ فبين سبحانه أن المسلمين لو خاضوا غمار المعركة لانتصروا نصراً ساحقاً ولهرب المشركون، فكان امتناع الحرب اختياراً ربانياً مبنياً على الحكمة لا على العجز.

• الترقي بـ {ثُمَّ} ونفي الولي والنصير: استعمال حرف العطف {ثُمَّ} لإفادة التراخي الرتبي؛ فالهزيمة العسكرية العاجلة وفرارهم مأساة، ولكن الأشد منها هو انقطاع حبال النصرة والموالاة عنهم مستقبلاً؛ فلن يجدوا من يحميهم من قدر الله وانتقامه.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة تناقض الهزيمة الحتمية مع قلة عدد المسلمين بالحديبية:

• عرض الإشكال: كيف يقرر القرآن أن قريشاً كانت ستولي الأدبار حتماً، مع أن المسلمين كانوا ألفاً وأربعمائة في سلاح الراكب (السيوف في القُرُب)، بينما قريش في عقر دارها متأهبة بكامل سلاحها وفرسانها وأحلافها؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. الإيمان والعقيدة والروح المعنوية هي العامل الحاسم في المعارك؛ فقد كان أصحاب بيعة الرضوان في أعلى درجات الاستبسال الإيماني وبايعوا على الموت وألا يفروا أبداً، والجيش الذي يستبسل رجاله على الموت لا تقف أمامه جيوش الدنيا المتمسكة بحطام الحياة.
  2. علاوة على ذلك، فإن الوعد بالنصر مستند إلى المعونة الإلهية ونزول جنود السماوات والأرض والرعب الذي يلقيه الله في قلوب الكافرين؛ وسنة الله الماضية في صراع الرسل مع المكذبين تقضي بغلبة جند الله متى صدقوا في جهادهم: {كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي}؛ فكان الجزم بهزيمة المشركين حقيقة يقينية مبنية على سنن الله الثابتة.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الكناية البليغة في {لَوَلَّوُا الْأَدْبَارَ}: كناية عن الهزيمة المنكرة والفرار المخزي؛ إذ يولي المنهزم دبره للعدو طلباً للنجاة بعد أن تسقط شجاعته وتتهاوى كبرياؤه.

• الجمع بين نفي {وَلِيًّا} و{نَصِيرًا}: استقصاء تام لكل سبل النجاة؛ فالولي هو الصاحب القريب الذي يدفع بالشفاعة والولاء، والنصير هو القوي الذي يدفع بالسلاح والقتال، ونفيهما معاً يدل على الخذلان المطلق للكافرين.
• الومضة التدبرية: مهما بلغ انتفاش الباطل وتفاخره بقوته وعتاده، فإنه يحمل بذور هزيمته في ذاته؛ لأن من حارب الله فقد انقطعت عنه أسباب النصرة، وإذا جد الجد ولى الأدبار خائباً كسيراً.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الاستعلاء الإيماني والثقة بوعد الله: يربي هذا النص أجيال الأمة على ألا تشعر بالدونية أمام قوى الكفر والعدوان، وأن توقن بأن الكافرين مهزومون نفسياً أمام أصحاب العقيدة الراسخة مهما كانت الفوارق المادية في الظاهر.

• الفرق بين الصلح عن عزة والصلح عن ذلة: صلح المسلمين بالحديبية كان صلح المقتدر العزيز الذي يملك خيار المواجهة والانتصار ولكنه يؤثر السلم لمصالح الدعوة وحقن الدماء، ولم يكن صلح الذليل العاجز؛ وعلى قادة المسلمين استحضار هذا الفارق في كل معاهدة وسياسة.
• عاقبة محاربة أولياء الله خذلان محتوم: الآية رسالة تحذير لكل من يحارب دعوة التوحيد ويضطهد المصلحين؛ فمهما تحالف مع الأقوياء وتدثر بالقوى الأرضية، فسيأتي اليوم الذي يولي فيه الأدبار ولن يجد ولياً ولا نصيراً ينقذه من بأس الله.