وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

الفتح · الآية ٦ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

بيان ظن السوء بالأثر: روى الإمام الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢١٤)مصدر غير محدد٢٢/٢١٤ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في قوله تعالى: {الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ} قالوا: «ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لا يرجعون من الحديبية، وأن المشركين سيستأصلونهم، وظنوا أن الله لا ينصر دينه ولا يعلي كلمته». ونقل ابن كثير (ج٧ ص٣٣١)مصدر غير محدد٧/٣٣١ عن الضحاك قوله: «ظنوا أن المسلمين هلكى، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لن ينقلبوا إلى أهليهم أبداً».
القراءات القرآنية المتواترة في {السَّوْءِ}:
- قرأ ابن كثير وأبو عمرو البصري {دَائِرَةُ السُّوءِ} بضم السين، وقرأ الباقون من القراء السبعة والعشرة (نافع، عاصم، حمزة، الكسائي، ابن عامر، أبو جعفر، يعقوب، خلف العاشر) بفتح السين {دَائِرَةُ السَّوْءِ}.
- قال الزجاج والقرطبي (ج١٦ ص٢٦٧)مصدر غير محدد١٦/٢٦٧: «السَّوْء بالفتح مصدر ساء يسوء سَوْءاً، أي دائرة الفساد والهلاك والشر. وبالضم هو الاسم، أي الهزيمة والعذاب والبلاء الدائر عليهم، والمعنيان متقاربان يرجعان إلى إحاطة الهلاك بهم واستحقاقهم للعقاب العاجل والآجل».
عقوبات النفاق والشرك الأربع: بين الطبري أن الآية قررت أربع عقوبات رادعة للمنافقين والمشركين: الغضب الإلهي، واللعنة (وهي الطرد من رحمة الله)، وإعداد نار جهنم لهم، وسوء المصير الذي ينقلبون إليه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

«دائرة السوء»: الدائرة في كلام العرب الحادثة تحيط بالإنسان إحاطة الدائرة بمركزها فلا يجد منها مهرباً، وغلب استعمالها في المكاره والنكبات، فدائرة السوء البلاء الدائم الذي ينقلب عليهم ويدور في ديارهم بدلاً مما تمنوه للمؤمنين.
«اللعن»: الإبعاد والطرد من رحمة الله وكرامته.
«المصير»: المرجع والمآل الذي يستقر فيه العبد.

الإعراب النحوي التفصيلي:
- {وَيُعَذِّبَ}: الواو عاطفة، يعذب فعل مضارع معطوف على «يدخل» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
- {الْمُنَافِقِينَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- {وَالْمُنَافِقَاتِ}: معطوف منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
- {وَالْمُشْرِكِينَ}: معطوف منصوب بالياء.
- {وَالْمُشْرِكَاتِ}: معطوف منصوب بالكسرة.
- {الظَّانِّينَ}: نعت للمذكورين منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«الظانين».
- {ظَنَّ}: مفعول مطلق مبين للنوع منصوب بالفتحة، وظن مضاف.
- {السَّوْءِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
- {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
- {دَائِرَةُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، ودائرة مضاف.
- {السَّوْءِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والجملة الاسمية جملة دعائية أو خبرية لا محل لها من الإعراب (أو في محل نصب حال).
- {وَغَضِبَ اللَّهُ}: الواو عاطفة، غضب فعل ماض، والله فاعل مرفوع بالضمة.
- {عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«غضب».
- {وَلَعَنَهُمْ}: معطوف، فعل ماض ومفعوله، وفاعله مستتر.
- {وَأَعَدَّ}: فعل ماض معطوف، وفاعله مستتر.
- {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«أعد».
- {جَهَنَّمَ}: مفعول به منصوب بالفتحة ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث.
- {وَسَاءَتْ}: الواو استئنافية، ساءت فعل ماض لإنشاء الذم جامد، والتاء للتأنيث، والفاعل مستتر تقديره هي، والمخصوص بالذم محذوف تقديره جهنم.
- {مَصِيرًا}: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة التامة بين معسكري النور والظلام: قابلت الآية الكريمة بين فريق المؤمنين والمؤمنات في الآية السابقة (الذين نالوا السكينة ورضوان الجنات ومحو السيئات) وفريق المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات في هذه الآية (الذين نالوا العذاب واللعنة وغضب الجبار وسوء المصير)؛ ليتضح الفارق الصارخ بين ثمار حسن الظن بالله وثمار سوء الظن به.

تقديم المنافقين على المشركين: قدَّم المنافقين والمنافقات على المشركين والمشركات؛ لأن مكر المنافقين وخطرهم الداخلي كان أشد فتكاً بالصف المسلم في الحديبية وما حول المدينة، ولأنهم أظهروا الشماتة وظنوا السوء وهم يعيشون بين أظهر المسلمين، فكانت جريمتهم أشنع وغائلتهم أعظم.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة دخول الإناث في العذاب والوعيد:

عرض الإشكال: لماذا ذكر القرآن المنافقات والمشركات بالاسم في معرض الوعيد العسكري والعذاب الأخروي، مع أن النساء لم يكنَّ من أهل القتال والمفاوضات المباشرة في الحديبية؟
المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
1. إن جريمة النفاق والشرك في هذا السياق لم تكن جريمة عسكرية بدنية محضة، بل كانت جريمة قلبية فكرية وعقائدية، وهي «ظن السوء بالله وبأوليائه»؛ والمرأة في مجتمعات النفاق والشرك كانت شريكة كاملة في تغذية الإشاعات، وإشاعة الإحباط، وتثبيط العزائم، والشماتة بالمؤمنين عند تأخر النصر؛ فناسب أن ينالها العذاب مناصفة مع الرجل.
2. تؤكد الآية مبدأ المسؤولية الفردية والأخلاقية المستقلة للمرأة؛ فهي ليست تابعة مسلوبة الإرادة، بل تُحاسب على عقيدتها وعملها وظنها ومواقفها النفسية كما يُحاسب الرجل تماماً؛ فمن صلح منهما فاز برضوان الله، ومن نافق وخبث ناله العذاب وغضب الله.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستعارة التمثيلية في {دَائِرَةُ السَّوْءِ}: شبه ما يحيط بهم من الهلاك والخيبة بالدائرة المحكمة التي تحيط بمن بداخلها فلا يجد منها فكاكاً ولا مخلصاً؛ فكان ظنهم السوء بالمسلمين قد انقلب عليهم ليصبح هو الدائرة التي أطبقت على رقابهم بالهزيمة والخزي.

الجناس الاشتقاقي والمطابقة بين الظن والجزاء: تكرر لفظ «السوء» في قوله {ظَنَّ السَّوْءِ} ثم في {دَائِرَةُ السَّوْءِ}؛ لتحقيق قاعدة الجزاء من جنس العمل؛ فلما أضمروا السوء للمؤمنين وظنوا بربهم سوءاً، دارت عليهم دوائر السوء في الدنيا والآخرة.
توالي الأفعال القاطعة في العذاب: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ} توالٍ بديع لأفعال تدل على تتابع نقم الله وتراكمها على الكافرين والمنافقين؛ سخط باطني (الغضب)، ثم طرد ظاهري (اللعنة)، ثم وعيد مستقبلي حتمي (إعداد جهنم).
الومضة التدبرية: سوء الظن بالله ليس مجرد خطأ فكري، بل هو موبقة تهوي بصاحبها في دركات النفاق؛ فإن من ظن أن الله يخذل أولياءه المخلصين أو يديل الباطل على الحق إدالة مستقرة فقد ظن بربه غير ما يليق بجلاله وحكمته وقيوميته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحذير الصارم من سوء الظن بالله عند اشتداد الكروب: الواجب على المؤمن أن يظل حسن الظن بربه في كل حال، معتقداً أن العاقبة للمتقين، وأن ما يراه من انتفاش للظالمين أو تأخر للتمكين هو لحكم بالغة سيعقبها فجر النصر؛ فإن الشك في وعد الله بوابة النفاق.

خطورة الإرجاف وتثبيط الصف المؤمن: على المربين والدعاة رصد مسالك المنافقين الذين يسعون عند كل أزمة إلى إشاعة اليأس والحديث عن الهزيمة الحتمية للمسلمين، وفضح هذه الأراجيف بالثقة بنصر الله وقدرته.
الجزاء من جنس العمل سنّة ماضية: من حفر لأخيه المؤمن حفرة من السوء والمكر، دارت عليه دوائر السوء ومكر الله به من حيث لا يحتسب: {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ}.