وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ ۚ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ۖ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
وليعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الذين ظنوا بالله ظنا فاسدا أنه لا ينصر رسوله ﷺ والمؤمنين، فعليهم دائرة الهلاك والذل، وغضب الله عليهم وأبعدهم عن رحمته وهيأ لهم جهنم وساءت مرجعا.
قال الزجاج والقرطبي: «السَّوْء بالفتح مصدر ساء يسوء سَوْءاً، أي دائرة الفساد والهلاك والشر. وبالضم هو الاسم، أي الهزيمة والعذاب والبلاء الدائر عليهم، والمعنيان متقاربان يرجعان إلى إحاطة الهلاك بهم واستحقاقهم للعقاب العاجل والآجل.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً. وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً" تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ جَمِيعُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولِيُعَذِّبَ كذلك أيضًا المشركين والمشركاتِ، الظَّانِّينَ باللهِ أنه لن يَنْصُرَك وأهل الإيمان بك على أعدائك، ولن يُظْهِرَ كلمتَه فيَجْعَلَها العليا على كلمة الكافرين به، وذلك كان السَّوءَ مِن ظُنونهم التي ذكَرها الله تعالى ذكرُه في هذا الموضعِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٦٥): «" الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ" يَعْنِي ظَنَّهُمْ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَا يَرْجِعُ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَلَا أَحَدَ مِنْ أَصْحَابِهِ حِينَ خَرَجَ إِلَى الْحُدَيْبِيَةِ، وَأَنَّ الْمُشْرِكِينَ يَسْتَأْصِلُونَهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
«دائرة السوء.»: الدائرة في كلام العرب الحادثة تحيط بالإنسان إحاطة الدائرة بمركزها فلا يجد منها مهرباً، وغلب استعمالها في المكاره والنكبات، فدائرة السوء البلاء الدائم الذي ينقلب عليهم ويدور في ديارهم بدلاً مما تمنوه للمؤمنين.
«اللعن.»: الإبعاد والطرد من رحمة الله وكرامته.
«المصير.»: المرجع والمآل الذي يستقر فيه العبد.
{وَيُعَذِّبَ}: الواو عاطفة، يعذب فعل مضارع معطوف على «يدخل.» منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
{بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«الظانين.».
{عَلَيْهِمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«غضب.».
{لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«أعد.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: الظَّانِّينَ صِفَةٌ لِلْمَذْكُورِينَ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ فَإِنَّ حَقَّ الصِّفَةِ الْوَارِدَةِ بَعْدَ مُتَعَدِّدٍ أَنْ تَعُودَ إِلَى جَمِيعِهِ مَا لَمْ يَكُنْ مَانِعٌ لَفْظِيٌّ أَوْ مَعْنَوِيٌّ. وَالسَّوْءُ بِفَتْحِ السِّينِ فِي قَوْلِهِ: ظَنَّ السَّوْءِ فِي قِرَاءَةِ جَمِيعِ الْعَشَرَةِ، وَأَمَّا فِي قَوْلِهِمْ عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ فَهُوَ فِي قِرَاءَةِ الْجُمْهُورِ بِالْفَتْحِ أَيْضًا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ مجاهد وأبو عمرو دائرة السوء بضم السين، وفتح السين، وإن كانت القراءة به أكثر فإنّ ضمّها فيما زعم الفراء في هذا أكثر. والسّوء اسم الفعل، والسّوء الشيء بعينه.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة بلا خلاف . ﷽ ﴿انا فتحنا﴾ عن عمر انه كان يساير رسول الله في بعض اسفاره فساله عن شيء فلم يجبه، قال: قلت: ثكلتك امك يا عمر، سالت رسول الله ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك، فحركت بعيري وتقدمت بين يديه، فلم البث ان سمعت صارخا ينادي، فاتيت رسول الله وقد خشيت ان يكون نزل في قران.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات﴾ عطف علي يدخل وفي تقديم المنافقين علي المشركين مالا يخفي من الدلالة علي انهم احق منهم بالعذاب ﴿الظانين بالله ظن السوء﴾ اي ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمؤمنين ﴿عليهم دائرة السوء﴾ اي ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم وقريء دائرة السوء بالضم وهما لغتان من ساء كالكره والكره خلا ان المفتوح غلب في ان.»
روح المعاني١٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قلت: اخبرني عن صفة رسول الله ﷺ في التوراة، قال: اجل والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران (يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا.»
«* وعلي مشروعية الاذان اجمع المسلمون، وتميز به المؤمنون، فكان (١) النبي ﷺ اذا غزا قوما، فان سمع نداء, لم يغز، وان لم يسمع، اغار (٢)، وفعله النبي ﷺ، وامر به، حضرا وسفرا، فقال لمالك بن الحويرث ولصاحبه: "اذا كنتما في سفر، فاذنا، واقيما، وليؤمكما اكبركما" (٣).»
«القران وبعد هذا تري الادلة كلها متفقة لا تعارض بينها ولا تدافع. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا (٥) الالقاء: الانزال: والايحاء. وعبر به للاشارة من اول الامر الي ان ما يوحي به شديد وعظيم. والمراد بالقول الثقيل: القران ، وثقله باعتبار ما اشتمل عليه من تحميله ﵊ اعباء الرسالة ومهمة التبليغ، وما الي ذلك من التكاليف التي يتطلب القيام بها صبرا وجلدا وقوة عزيمة.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ أَيْ دَائِرَةُ الْفَسَادِ وَحَاقَ بِهِمُ الْفَسَادُ بِحَيْثُ لَا خُرُوجَ لَهُمْ مِنْهُ.»
«أنسيتم يوم الأحزاب إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون؟»
«قال المسلمون: صدق الله ورسوله هو أعظم الفتوح والله يا نبي الله ما فكرنا فيما ذكرت ولأنت أعلم بالله وبالأمور منا ، وفائدة الخبر بالفتح على الوجهين بالنسبة إلى غيره ﵊ لأنه ﷺ يعلم ذلك وكذا يعلم لازم الفائدة كذا قيل.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم