الفتح · الآية ٧ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

• تكرار الآية وحكمة التأسيس: أخرج الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢١٩)مصدر غير محدد٢٢/٢١٩ وابن أبي حاتم في تفسيره عن السدي وقتادة في قوله تعالى: {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} قالا: «أعاد الله ذكر جنوده في هذا الموضع لبيان قدرته على تعذيب المنافقين والمشركين والانتقام منهم بجنوده التي لا تُحصى، ولكنه أمهلهم بحكمته».
• أقوال المحققين في الفارق بين الفاصلتين: ذكر ابن كثير (ج٧ ص٣٣٣)مصدر غير محدد٧/٣٣٣ والبغوي في معالم التنزيل (ج٧ ص٣٠٢)مصدر غير محدد٧/٣٠٢ أن الآية تكررت لفظاً في صدر السورة ولكن اختلفت فاصلتها؛ ففي الآية الرابعة خُتمت بقوله: {وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} لمناسبتها لتشريع الإيمان وإنزال السكينة وما في القلوب، وهنا خُتمت بـ {عَزِيزًا حَكِيمًا} لمناسبتها للانتقام والوعيد للمنافقين والمشركين وإحاطة دائرة السوء بهم؛ فالعزيز هو القاهر الغالب الذي ينتقم من أعدائه، والحكيم هو الذي يضع العقوبة والهدنة في مواضعها المستحقة.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «العزيز»: الغالب الذي لا يُغلب، القاهر لكل شيء، المنيع الجناب.
• «الحكيم»: الذي يضع الأشياء في مواضعها الصحيحة، فلا يستعجل بالعقوبة قبل أوانها، ولا يقضي أمراً إلا لغاية جليلة ومصلحة راجحة.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَلِلَّهِ}: الواو استئنافية، ولله اللام حرف جر، ولفظ الجلالة مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • {جُنُودُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وجنود مضاف.
  • {السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
  • {وَالأَرْضِ}: الواو عاطفة، الأرض معطوف مجرور بالكسرة.
  • {وَكَانَ اللَّهُ}: الواو استئنافية، كان فعل ماض ناسخ، ولفظ الجلالة اسمها مرفوع.
  • {عَزِيزًا}: خبر كان أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
  • {حَكِيمًا}: خبر كان ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التناسب السياقي للفاصلة القرآنية: في الآية الرابعة كان السياق سياق رحمة وإفاضة نعم وتثبيت؛ حيث أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيماناً، فناسب ذلك ختمها بـ {عَلِيمًا حَكِيمًا}؛ إذ إن إنزال السكينة وزيادة الإيمان مبنيان على علم الله بأحوال القلوب وحكمته في تدبير الهداية. أما هنا، فالسياق سياق تهديد ووعيد للمنافقين والمشركين بالعذاب وغضب الله ولعنته وإعداد جهنم لهم، فناسب ختمها بـ {عَزِيزًا حَكِيمًا}؛ لأن الانتقام والقهر يستدعيان صفة العزة والقدرة القاهرة، والحكمة تقتضي إنزال العذاب بمن يستحقه وفي الوقت المقدر له.

• تقرير الحصر والاختصاص: تكرار جملة {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} بتقديم الجار والمجرور لتأكيد عقيدة التوحيد في القوة والتدبير، ولقطع كل أمل للمنافقين والمشركين في الإفلات من قبضة القاهر فوق عباده.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة التكرار اللفظي في القرآن:

• عرض الإشكال: قد يظن الجاهل بأساليب البلاغة أن إعادة جملة {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} في الآية السابعة بعد ورودها في الآية الرابعة هو من باب التكرار المحض الذي لا فائدة منه.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. القاعدة البلاغية المحكمة تقرر: «التأسيس أولى من التأكيد»، وإعادة اللفظ في القرآن لا تخلو قط من نكتة بلاغية ومعنى جديد؛ فالجملة الأولى سيقت لبيان إمداد المؤمنين وتثبيتهم بأن ربهم قادر على نصرهم بشتى الجند، ولكن لحكمته أجرى النصر عبر السكينة وجهاد الصابرين. أما الجملة الثانية فهنا سيقت لبيان إهلاك الظالمين وسحق المنافقين، وأن امتناع هلاكهم العاجل ليس لعجزٍ عنهم، بل لأن جنود السماوات والأرض رهن إشارة العزيز الحكيم يدمرهم متى شاء.
  2. كما أن اختلاف الفاصلتين ({عَلِيمًا حَكِيمًا} في الأولى، و{عَزِيزًا حَكِيمًا} في الثانية) دليل ناصع على أن السياق في كل موضع له مقصد مستقل وغرض بياني يغاير الآخر؛ فبطلت شبهة التكرار وثبت كمال الإعجاز وحسن النظم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * رد العجز على الصدر وحسن المقابلة: ربطت الآية بين عزة الله وحكمته وبين ملكيته المطلقة لجنود السماوات والأرض؛ ليدرك المتدبر أن القوة إذا لم تكن مقترنة بالحكمة كانت طغياناً وبطشاً، والله عز وجل متصف بالعزة الكاملة المقرونة بالحكمة التامة؛ فلا يعذب إلا بحق، ولا يمهل إلا لحكمة.

• الإطلاق والعموم المستوعب في لفظ {جُنُودُ}: يشمل الملائكة، والرياح، والزلازل، والأمراض، والمؤمنين، وحتى أعداء الله أنفسهم حين يسلط بعضهم على بعض أو يجعل تدبيرهم تدميراً لهم؛ فكل ذرة في الكون جند مسخر لمشيئته.
• الومضة التدبرية: الشعور بأن كل ما في السماوات والأرض جنود لله يملأ قلب المؤمن أمناً ومهابة؛ أمناً لأنه في حمى العزيز الذي لا يُغلب، ومهابة لأنه يتعامل مع إله حكيم قادر على أخذ الظالمين من حيث لا يحتسبون.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التحرر من الخوف من القوى الطاغية: على الأمة المسلمة ألا تنبهر بالترسانات العسكرية للظالمين ولا تخاف تهديداتهم؛ فإن قوى الأرض بأسرها عاجزة أمام أمر الله، وما هم إلا عباد مقهورون تحت سلطانه، إذا تحرك جند واحد من جنود الله كريح أو وباء شل حركتهم وأسقط كبرياءهم.

• الصبر على تأخر العقوبة للظالمين: تذكير المؤمنين بأن الله حكيم، فلا يستعجلوا هلاك الظالمين؛ فإن العزيز إذا أخذ الظالم لم يفلته، وإمهاله لهم ليس إهمالاً بل استدراج لحين يحين موعدهم المحتوم.
• الاستقامة على أمر الله لنيل ولايته: السبيل الوحيد للنجاة والفوز بالكرامة هو موالاة العزيز الحكيم، والالتزام بشرعه؛ فمن كان الله معه فمعه جنود السماوات والأرض، ومن كان الله عليه فكل ما في الوجود ضده.