الفتح · الآية ٨ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

• صفة النبي ﷺ في الكتب السابقة بالأثر: أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٢١٢٥، ورقم ٤٨٣٨) من حديث عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة، قال: «أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}، وحرزاً للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله، ويفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً».
• أقوال أئمة التفسير في مقاصد الأوصاف الثلاثة: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٢٠)مصدر غير محدد٢٢/٢٢٠ عن قتادة ومجاهد في قوله: {شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} قال: «شاهداً على أمته بما بلغهم وما أجابوه، ومبشراً لمن أطاعه بالجنة والكرامة، ونذيراً لمن عصاه من النار وعذاب الجبار». وقال ابن كثير (ج٧ ص٣٣٣)مصدر غير محدد٧/٣٣٣: «أي شاهداً على الخلائق بأعمالهم يوم القيامة كقوله: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَىٰ هَٰؤُلَاءِ شَهِيدًا}، ومبشراً للمؤمنين بالثواب الجزيل والفتح العظيم، ونذيراً للكافرين والمنافقين من العقاب الوبيل».

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «الشاهد»: اسم فاعل من الشهود والشهادة، وهو الحاضر المعاين، والمؤدي لما رآه وعلمه لبيان الحق وإلزام الحجة.
• «المبشر»: اسم فاعل من بشَّر المشتق من البشارة، وهو الإخبار بما يسر ويفرح، وسُميت بشارة لأن أثر الفرح يظهر على بشرة الوجه وطلاوته.
• «النذير»: فعيل بمعنى مفعِل (منذر)، وهو المخبر بما يخاف ويحذر منه ليتوقاه المخاطب ويدفعه عن نفسه.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمها للتعظيم.
  • {أَرْسَلْنَاكَ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا» الفاعلين، و«نا» فاعل، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن».
  • {شَاهِدًا}: حال أولى منصوبة وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة على آخرها.
  • {وَمُبَشِّرًا}: الواو حرف عطف، مبشراً حال ثانية معطوفة منصوبة بالفتحة.
  • {وَنَذِيرًا}: الواو حرف عطف، نذيراً حال ثالثة معطوفة منصوبة بالفتحة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * مناسبة الآية لما قبلها من أحداث الحديبية: لما قرر سبحانه في الآيات السابقة ملكيته التامة لجنود السماوات والأرض وعزته وحكمته في تدبير الأمور، بيَّن هنا وظيفة رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه المعركة الفكرية والسياسية؛ فهو لم يُبعث جباراً يكره الناس بحد السيف، بل أُرسل شاهداً يبلغ الحجة، ومبشراً للمنقادين بالرحمة والمغفرة والسكينة، ونذيراً للمستكبرين بدوائر السوء وعذاب جهنم؛ فكان تصرفه في الحديبية بالصلح وحقن الدماء هو التجلي الأسمى لوظائف هذه الرسالة العلية.

• الترتيب الثلاثي البديع: بدأ بالشهادة لأنها أساس التكليف ومناط المسؤولية أمام الله، ثم ثنَّى بالبشارة لأن الرحمة سبقت الغضب وهي المقصد الأصيل للرسالة، ثم ثلَّث بالنذارة لردع من أعرض واستكبر وحماية الصف من كيد المنافقين.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة إكراه الناس وازدواجية الخطاب النبوي:

• عرض الإشكال: يزعم بعض الطاعنين أن الإسلام انتشر بالقوة والإكراه، متجاهلين نصوص القرآن التي تحدد وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم بالشهادة والبشارة والنذارة.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. نصت الآية نصاً محكماً على أن الوظيفة الجوهرية للرسول هي: {شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}، وكلها وظائف بيانية إقناعية تخاطب العقل والوجدان الإنساني حراً مختاراً؛ فالشاهد يقدم الحجة، والمبشر يرغب في الفضيلة والنجاة، والنذير يحذر من عواقب الانحراف والعدوان.
  2. صلح الحديبية بحد ذاته أعظم برهان عقلي وتاريخي على بطلان شبهة الإكراه؛ إذ آثر النبي صلى الله عليه وسلم حقن الدماء والاتفاق الدبلوماسي العادل لإفساح المجال أمام الدعوة البيانية الهادئة، فأقبلت القبائل العربية على اعتناق الإسلام طواعية واقتناعاً بعيداً عن صليل السيوف، حتى دخل في عامين أضعاف ما دخل في عشرين عاماً مضت.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التفخيم بتصدير الجملة بنون العظمة {إِنَّا}: إسناد الإرسال إلى الذات العلية يخلع على الرسول صلى الله عليه وسلم مهابة وقداسة، ويجعل التعرض له بالرد أو الاستخفاف محاربة لله تعالى مباشرة.

• البلاغة الصوتية والإيقاع الثلاثي: تناغم الفواصل الثلاثية المنونة بالنصب: {شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا} يضفي جلالاً وإشراقاً يأخذ بمجامع القلوب ويقرر المعاني في أرقى حلل الفصاحة.
• الومضة التدبرية: استشعار شهادة النبي صلى الله عليه وسلم على الأمة يورث الحياء واليقظة؛ فإذا علم المسلم أن نبيه ورسوله سيشهد على أعماله وبلاغه يوم القيامة، انبعث في قلبه داعي الاستقامة ومتابعة الهدي النبوي في كل شأن.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التوازن الدعوي بين الترغيب والترهيب: المنهج النبوي الكامل يجمع بين البشارة والنذارة؛ فلا يصح للدعاة الاقتصار على نصوص الرجاء وتطمين العصاة دون تحذير من عقاب الله، كما لا يجوز لهم تقنيط الناس وإلقاؤهم في اليأس بنصوص الوعيد المجردة، بل الداعية الحكيم يسير بين الخوف والرجاء كجناحي طائر.

• استشعار شرف الانتساب للرسالة: أتباع النبي صلى الله عليه وسلم والدعاة إلى سنته يحملون قبساً من هذه الشهادة والبشارة والنذارة؛ فعليهم تبليغ دين الله بالحكمة والموعظة الحسنة، وتجسيد أخلاق الإسلام في سلوكهم ليكونوا شهداء على الناس بصدقهم وأمانتهم.
• الرفق واللين في قيادة الأمة: تذكير القادة والمربين بأن النبي صلى الله عليه وسلم وُصف في التوراة بأنه ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب، بل يعفو ويصفح، وهو المعلم الأكبر في استيعاب النفوس وتأليف القلوب في الأزمات.