إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
أرسل الله نبيه ﷺ شاهدا على أمته يوم القيامة، ومبشرا من آمن بالجنة، ومخوفا من كفر بالنار.
«الشاهد.»: اسم فاعل من الشهود والشهادة، وهو الحاضر المعاين، والمؤدي لما رآه وعلمه لبيان الحق وإلزام الحجة.
«المبشر.»: اسم فاعل من بشَّر المشتق من البشارة، وهو الإخبار بما يسر ويفرح، وسُميت بشارة لأن أثر الفرح يظهر على بشرة الوجه وطلاوته.
«النذير.»: فعيل بمعنى مفعِل (منذر)، وهو المخبر بما يخاف ويحذر منه ليتوقاه المخاطب ويدفعه عن نفسه.
{إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمها للتعظيم.
{أَرْسَلْنَاكَ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بـ«نا.» الفاعلين، و«نا.» فاعل، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به، والجملة الفعلية في محل رفع خبر «إن.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لعنهم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ اسْتِئْنَافٌ ابْتِدَائِيٌّ وَتَأْكِيدُهُ بِحَرْفِ التَّأْكِيدِ لِلِاهْتِمَامِ. وَقَوْلُهُ: لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا. قَرَأَ الْجُمْهُورُ الْأَفْعَالَ الْأَرْبَعَةَ لِتُؤْمِنُوا وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بِالْمُثَنَّاةِ الْفَوْقِيَّةِ فِي الْأَفْعَالِ الْأَرْبَعَةِ فَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ اللَّامُ فِي لِتُؤْمِنُوا لَامَ كَيْ مُفِيدَةً لِلتَّعْلِيلِ وَمُتَعَلِّقَةً بِفِعْلِ أَرْسَلْناكَ. وَالْخِطَابُ يَجُوزُ أَنْ يكون للنبيء ﷺ مَعَ أُمَّةِ الدَّعْوَةِ، أَيْ لِتُؤْمِنَ أَنْتَ وَالَّذِينَ أُرْسِلْتَ إِلَيْهِمْ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا، وَالْمَقْصُودُ الْإِيمَانُ بِاللَّهِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً (٨) حال مقدّرة.»
قال الشوكاني في فتح القدير٥/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو بِالتَّحْتِيَّةِ، فَعَلَى الْقِرَاءَةِ الْأُولَى الْخِطَابُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَلِأُمَّتِهِ، وَعَلَى الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ الْمُرَادُ الْمُبَشِّرِينَ وَالْمُنْذِرِينَ، وَانْتِصَابُ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا عَلَى الْحَالِ الْمُقَدَّرَةِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ الْخِلَافُ بَيْنَ الْقُرَّاءِ فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَفْعَالِ كَالْخِلَافِ فِي لِتُؤْمِنُوا كما سلف، ومعنى تعزّروه: تعظّموه وتفخّموه قال الحسن والكلبي، والعزيز: التَّعْظِيمُ وَالتَّوْقِيرُ.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة قال: بايعنا رسول الله علي ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت . وعن يزيد بن ابي عبيدة قال: قلت لسلمة بن الاكوع: علي اي شيء بايعتم رسول الله يوم الحديبية؟ قال: علي الموت . وعن ابن عمر قال: كنا نبايع رسول الله علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وان لا ينازع الامر اهله وان يقوم بالحق حيث ما كنا وان لا يخاف في الله لومة لائم.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا ارسلناك شاهدا﴾ اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا ﴿ومبشرا﴾ علي الطاعة ﴿ونذيرا﴾ علي المعصية.»
روح المعاني١٣/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حجة علي المرجئة واضحة. ذكر الاختصار: وقوله - تعالي -: (انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (٨) لتؤمنوا بالله ورسوله) . اظهر شيئا دليلا علي الاختصار والاشارة الي المعني، لانك كيف قرات - بالياء، او بالتاء - فذلك فيه واضح، وقراءته بالتاء اظرف قراءة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ﴿انا ارسلناك شاهدا﴾ تشهد علي امتك يوم القيامة وهذه حال مقدرة ﴿ومبشرا﴾ للمؤمنين بالجنة ﴿ونذيرا﴾ للكافرين من النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أرسلناك- أيها الرسول الكريم- شاهدا ومبشرا ونذيرا، لتكون على رأس المؤمنين بما أرسلناك به، وليتبعك في ذلك أصحابك ومن سيأتى بعدهم، بأن يؤمنوا بالله ورسوله إيمانا حقا، ولينصروك ويعظموك، وليسبحوا الله- تعالى- في الصباح والمساء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: مُبَشِّراً من التبشير، وهو الإخبار بالأمر السار لمن لا علم له بهذا الأمر. وقوله: وَنَذِيراً من الإنذار، وهو الإخبار بالأمر المخيف، لكي يجتنب ويحذر. أى: إِنَّا أَرْسَلْناكَ- أيها الرسول الكريم- إلى الناس، لتكون شاهِداً لمن آمن منهم بالإيمان، ولمن كفر منهم بالكفر، بعد أن بلغتهم رسالة ربك تبليغا تاما كاملا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٦٤): «والحكمة في جعله ﷺ شاهدا مع أن الله- تعالى- لا يخفى عليه شيء: إظهار العدل الإلهى للناس في صورة جلية واضحة، وتكريم النبي ﷺ بهذه الشهادة. وجمع- سبحانه- بين كونه ﷺ مُبَشِّراً وَنَذِيراً لأن من الناس من ينفعه الترغيب في الثواب، ومنهم من لا يزجره إلا التخويف من العقاب. وانتصاب شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً على الحال المقدرة.»
التفسير الوسيط١٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما يستر ذنوبهم ويحطها عنهم.. وذلك فوز عظيم، وهو الظفر بالبغية "١" . وسؤل كل احد وماموله، ومبتغاه ومقصوده مختلف.. وقد وعد الجميع ظفرا به.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٩٧): «فمن نكث فانما ينكث علي نفسه ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما شرح الكلمات: شاهدا ومبشرا ونذيرا: اي شاهدا علي امتك امة الدعوة يوم القيامة ومبشرا من امن منهم وعمل صالحا بالجنة ونذيرا من كفر او عصي وفسق بالنار. ليؤمنوا بالله ورسوله: اي هذه علة للارسال. وتعزروه وتوقروه: اي ينصروه ويعظموه وهذا لله وللرسول.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (٨) لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا (٩) قال المفسرون: شاهدا علي امتك بما يفعلون كما قال تعالي: ويكون الرسول عليكم شهيدا [البقرة: ١٤٣] والاولي ان يقال ان الله تعالي قال: انا ارسلناك شاهدا وعليه يشهد انه لا اله الا الله كما قال تعالي: شهد الله انه لا اله الا هو.»
«لهم. فعدل عنه إلى ما ذكر إيذانا من لم يجمع بين الإيمان بالله تعالى ورسوله ﵊ فهو كافر وأنه مستوجب للسعير بكفره لمكان التعليق بالمشتق.»
«راتق ما فتقت إذ أنا بور والمؤنث حكى أبو عبيدة امرأة بور والمثنى والمجموع، وجوز أن يكون جمع بائر كحائل وحول وعائذ وعوذ وبازل وبزل، وعلى المصدرية هو مؤول باسم الفاعل، وجوز أن تكون كان بمعنى صار أي وصرتم بذلك الظن قوما هالكين مستوجبين السخط والعقاب والظاهر إبقاؤها على بابها والمضي باعتبار العلم كما أشرنا إليه، وقيل: أي كنتم قبل الظن فاسدين، وقوله تعالى: وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ إلخ كلام مبتدأ من جهته ﷿ غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته أي ومن لم يصدق بالله تعالى ورسوله ﷺ كدأب هؤلاء المخلفين فَإِنَّا أَعْتَدْنا هيأنا لِلْكافِرِينَ سَعِيراً نارا مسعورة موقدة ملتهبة وكان الظاهر.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا