سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَىٰ مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ ۖ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ ۚ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَٰلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ ۖ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا ۚ بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * فضح الانتهازية النفعية في مسار الحوادث: ترتبط هذه الآية بما قبلها ارتباطاً واقعياً كاشفاً؛ فبعد أن اعتذر المخلفون بالأموال والأهلين في موطن التضحية بالحديبية، أظهرت هذه الآية لهفتهم وسرعة استجابتهم حين لاحت في الأفق مغانم خيبر المؤكدة؛ مما أثبت للأمة عبر التاريخ أن المنافق رجل مصلحة ومغانم عاجلة، لا رجل مبادئ وتضحيات في الملمات.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة قسوة الحرمان وظلم المخلفين من الغنائم:
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الإعجاز الغيبي الاستباقي: استباق الوحي لكلماتهم وحركاتهم المستقبلية ({سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ... فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا}) برهان ساطع على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وأن القرآن تنزيل من لدن عليم خبير يعلم ما في الصدور وما تخفيه الأيام.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * حفظ حقوق الصادقين وصيانة مكتسباتهم: المبدأ القيادي العظيم المستفاد من غنائم خيبر هو تكريم الثابتين في الأزمات وحفظ منزلتهم، وعدم السماح للانتهازيين بمزاحمتهم أو قطف ثمار صبرهم؛ فإن ذلك يحفظ تماسك الصف ويرفع الروح المعنوية لأهل الحق.