الفتح · الآية ١٤ · ص ٥١٢ · جزء ٢٦

• تقرير الإحاطة والمشيئة الإلهية بالأثر: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٣٧)مصدر غير محدد٢٢/٢٣٧ عن مجاهد وقتادة في قوله تعالى: {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} قال: «هو المالك لجميع خلقه، المتصرف فيهم بما يشاء، لا رادَّ لقضائه، ولا معقب لحكمه، يغفر لمن يشاء برحمته وفضله ممن تاب وأناب، ويعذب من يشاء بعدله ممن أصر على كفره ونفاقه».
• فتح باب التوبة للمخلفين: ذكر ابن كثير (ج٧ ص٣٣٩)مصدر غير محدد٧/٣٣٩ أن ختام الآية بقوله: {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} تذييل عظيم يتضمن ترغيباً لهؤلاء المخلفين في التوبة والإنابة؛ فمع كشف نفاقهم ووعيدهم بالسعير، يفتح الله لهم باب الرحمة والمغفرة إن رجعوا عن سوء ظنهم وأخلصوا دينهم لله؛ فإن الله لا يتعاظمه ذنب أن يغفره للتائبين.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «المُلك»: بضم الميم، هو السلطان والاستيلاء والتصرف التام المطلق، بخلاف المِلك بالكسر الذي يختص بمال أو عين معينة.
• «المشيئة»: الإرادة النافذة التي لا تتخلف، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
• «غفوراً رحيماً»: صيغتا مبالغة من المغفرة والرحمة، تدلان على سعة الصفة واستمرارها وعظيم أثرها على عباده.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَلِلَّهِ}: الواو استئنافية، ولله اللام حرف جر، ولفظ الجلالة مجرور باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
  • {مُلْكُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وملك مضاف.
  • {السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.
  • {وَالأَرْضِ}: معطوف مجرور بالكسرة.
  • {يَغْفِرُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الله، والجملة الفعلية في محل نصب حال أو مستأنفة لبيان التصرف في الملك.
  • {لِمَن}: اللام حرف جر، ومَن اسم موصول مبني على السكون في محل جر، والجار والمجرور متعلق بـ«يغفر».
  • {يَشَاءُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
  • {وَيُعَذِّبُ}: معطوف على «يغفر» بإعراب مماثل.
  • {مَن يَشَاءُ}: من اسم موصول مفعول به لـ«يعذب»، ويشاء صلته.
  • {وَكَانَ اللَّهُ}: كان فعل ماض ناسخ، والله اسمها مرفوع.
  • {غَفُورًا}: خبر كان أول منصوب بالفتحة.
  • {رَّحِيمًا}: خبر كان ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الربط بين الملكية المطلقة وحرية التصرف في الثواب والعقاب: لما توعد سبحانه الكافرين والمنافقين بالسعير في الآية السابقة، قرر هنا أن هذا الجزاء صادر عن المالك الحقيقي للكون كله؛ فلا اعتراض عليه في حكمه، ولا شريك له ينازعه في مشيئته؛ فإن عذب فبعدله وحكمته، وإن غفر فبفضله ورحمته.

• تقديم المغفرة على التعذيب وبلاغة الفاصلة: قدَّم سبحانه المغفرة على العذاب: {يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ}، ثم ختم الآية بـ {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} دون ذكر الانتقام والعزة؛ لأن رحمته تسبق غضبه، ولفتح باب الرجاء للتائبين، وبيان أن الأصل في معاملته لعباده هو التفضل والرحمة.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة الجبر وإطلاق المشيئة في التعذيب والمغفرة:

• عرض الإشكال: تمسك الجبرية بقوله: {يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ} لادعاء أن العبد مسلوب الإرادة، وأن الله يعذب من يشاء بلا سبب ويغفر لمن يشاء بلا حكمة.
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. نصوص القرآن يفسر بعضها بعضاً؛ فالمشيئة الإلهية ليست مشيئة عشوائية ولا تحكمية، بل هي مشيئة مقترنة بحكمته البالغة وعدله المطلق ورحمته الواسعة؛ وقد بين الله في سائر القرآن سنته التي لا تتبدل في المغفرة والعذاب، فقال: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ}، وقال: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَٰكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ}.
  2. فمشيئته في المغفرة تتوجه لمن يستحقها بالتوبة والإيمان والانقياد، ومشيئته في التعذيب تتوجه لمن استحقها بالإصرار على الكفر والنفاق والمكر السيئ؛ فثبت كمال العدل الإلهي وبطلت شبهات الجبر والظلم.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * أسلوب القصر والتقديم: تقديم الجار والمجرور في {وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} يفيد الحصر؛ فكل ملك سواه فهو ملك مجازي زائل وعارية مستردة، والملك الحقيقي التام المستقل هو لله وحده.

• الطباق بين المغفرة والتعذيب: المقابلة بين {يَغْفِرُ} و{يُعَذِّبُ} تستوعب جميع مآلات الخلق في الدار الآخرة؛ فليس ثمَّ إلا مرحوم برحمة الله أو معاقب بعدله.
• الومضة التدبرية: استشعار سعة مغفرة الله ورحمته بعد سياق الوعيد الشديد يملأ القلب أملاً وخشية؛ أمل التائب الذي يرجو قبول عذره، وخشية الموحد الذي يخاف أن تحيط به مشيئة العذاب إن ركب مركب النفاق.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الرجاء المقرون بالعمل: على الداعية أن يغرس في النفوس عظمة رحمة الله ومغفرته، وألا ييأس من هداية أحد مهما بلغت ذنوبه وسوابقه؛ فإن الله قادر على أن يغفر للمخلفين والمنافقين إذا تابوا واستقاموا.

• الاستسلام لله ومراقبته في كل شأن: إذا أيقن العبد أن ملك السماوات والأرض لله، وأن مصيره معلق بمشيئته سبحانه، انخلع من التعلق بالبشر وتوجه بالكلية إلى مولاه، طالباً رضوانه وخائفاً من سخطه.
• العدل والرحمة في سياسة المجتمعات: على القادة والمربين أن يقتدوا بهذا المنهج الرباني؛ فيجمعوا بين الحزم والردع للعاصين والمنافقين، وبين الرحمة والصفح وفتح باب العودة والاعتذار لمن تاب وأصلح.