هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ ۚ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۖ لِّيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاءُ ۚ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * كشف الحكمة العميقة في كف الأيدي وتأجيل الفتح العسكري: هذه الآية تجيب عن التساؤل الأكبر الذي كان يتردد في صدور بعض الصحابة: لماذا ردنا الله عن مكة وحرمنا من فتحها الآن؟ فجاء الجواب القرآني معلناً أن المنع لم يكن كرامة لكفار مكة؛ فهم كفروا وصدوا عن المسجد الحرام وحبسوا الهدي، ولكن المنع كان صيانة لدم رجل مؤمن وامرأة مؤمنة يعيشون في أزقة مكة يكتمون إيمانهم؛ فكانت عصمة دماء هؤلاء المستضعفين عند الله أرجح من إبادة المشركين؛ فكان في الصلح كمال الرحمة والعدل.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة التترس وحرمة دماء المستضعفين في فقه الجهاد:
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الاستعارة في لفظ {تَطَئُوهُمْ}: استعارة الوطء للإبادة بالقتل والقتال، وهي تصوير حسي فظيع لما تفعله حوافر الخيل وأقدام الجيوش في المدن حين تختلط الصفوف وتدوس الضعفاء دون تمييز.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * حرمة دماء المسلمين ومكانة الفرد المستضعف: المسلم المستضعف الخفي الذي لا يملك من أمره شيئاً له عند الله وزن عظيم تُحبس لأجله الجيوش؛ فلا يجوز في عرف الإسلام التضحية بالأفراد من أجل استعراض القوة.