هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

الفتح · الآية ٤ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

معنى السكينة عند السلف ومواطن نزولها: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٠٨)مصدر غير محدد٢٢/٢٠٨ عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ} قال: «السكينة: الرحمة والطمأنينة والوقار واليقين، أنزلها في قلوبهم يوم الحديبية حين اشتد عليهم أمر الصلح، فرضوا به وأيقنوا بنصر الله». وقال قتادة والضحاك: «السكينة: السكون والطمأنينة والإخلاص». وثبت في صحيح البخاري (رقم ٥٠١١)مصدر غير محددحديث رقم ٥٠١١ ومسلم (رقم ٧٩٥)مصدر غير محددحديث رقم ٧٩٥ من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه فرس مربوطة بشطنين، فتغشتها سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال: «تِلْكَ السَّكِينَةُ نَزَلَتْ لِلْقُرْآنِ».
دلالة زيادة الإيمان بالأثر: روى الطبري (ج٢٢ ص٢١٠)مصدر غير محدد٢٢/٢١٠ عن ابن عباس وغيره قال: «كانوا إذا نزل أمرٌ صدَّقوا به، فازدادوا تصديقاً إلى تصديقهم وإيماناً مع إيمانهم، كلما نزل تشريع أو جاء ابتلاء آمنوا به فزادهم ثباتاً ويقيناً». واستدل أئمة السلف كالبخاري وأحمد والشافعي بهذه الآية على أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، خلافاً للمرجئة والجهمية.
جنود السماوات والأرض: قال ابن كثير (ج٧ ص٣٢٩)مصدر غير محدد٧/٣٢٩: «{وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} أي: لو أراد أن يهلك الكفار والمشركين ببعض جنده كالملائكة والريح والصيحة والحجارة لفعل، ولكنه شرع الجهاد وابتلى المؤمنين بالكافرين لحكمته البالغة، وعلمه بما في قلوب عباده».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

«السكينة»: فعيلة من السكون، وهو ضد الحركة والاضطراب، وتستعمل في الهدوء النفسي، وثبات الجأش، وذهاب الخوف والوجل والشك، وحلول الطمأنينة واليقين في مواطن الزلازل.
«الجنود»: جمع جند، وهو العسكر أو الجمع المتهيئ للقتال والدفاع، واستعير لكل ما سخره الله من مخلوقاته لتنفيذ مشيئته وقدره في الكون.

الإعراب النحوي التفصيلي:
- {هُوَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
- {الَّذِي}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ.
- {أَنزَلَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الاسم الموصول، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
- {السَّكِينَةَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {فِي قُلُوبِ}: جار ومجرور متعلق بالفعل «أنزل»، وقلوب مضاف.
- {الْمُؤْمِنِينَ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- {لِيَزْدَادُوا}: اللام لام التعليل، يزدادوا فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
- {إِيمَانًا}: تمييز منصوب أو مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة.
- {مَّعَ}: ظرف مكان متعلق بمحذوف نعت لـ«إيماناً»، وهو مضاف.
- {إِيمَانِهِمْ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- {وَلِلَّهِ}: الواو استئنافية، ولله جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
- {جُنُودُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وجنود مضاف.
- {السَّمَاوَاتِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
- {وَالأَرْضِ}: معطوف مجرور بالكسرة.
- {وَكَانَ اللَّهُ}: الواو استئنافية، كان فعل ماض ناسخ، والله اسمها مرفوع.
- {عَلِيمًا}: خبر كان أول منصوب بالفتحة.
- {حَكِيمًا}: خبر كان ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من النعم النبوية إلى النعم على الأمة: بعد أن بين سبحانه كرامات نبيه صلى الله عليه وسلم ومنحه الأربع في مطلع السورة، عطف ببيان نعمته العظمى على أتباعه المؤمنين المخلصين؛ فهم شركاؤه في المعاناة والصبر، فناسب أن يُنزل الله عليهم ما يربط على قلوبهم ويذهب حزنهم على فوات العمرة المؤقت أو مرارة شروط الصلح.

ختام الآية بـ {عَلِيمًا حَكِيمًا}: اقتران العلم بالحكمة هنا في غاية الإحكام؛ فهو عليم بما يجيش في صدور المؤمنين من الرغبة في التمكين وحمية الدين، وبما تضمره نفوس أعدائهم، وهو حكيم في تأخير القتال وتقديم الصلح؛ إذ جعل في ذلك خيراً كثيراً لم تكن تدركه عقولهم القاصرة حينئذ.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة ثبوت الإيمان وعدم تفاوته:

عرض الإشكال: تمسك المرجئة بأن الإيمان شيء واحد هو التصديق القلبي، وهو لا يقبل الزيادة والنقصان؛ لأن التصديق إما أن يوجد وإما أن يعدم، فكيف يقرر القرآن: {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ}؟
المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
1. القرآن الكريم صريح في تقرير زيادة الإيمان وتفاضله في مواضع متعددة، وهذه الآية قطعية الدلالة على أن الإيمان يتضاعف ويتراكب؛ فالإيمان ليس مجرد فكرة ذهنية جامدة، بل هو نور ويقين وطمأنينة تتسع وتتعمق كلما تعرض القلب للبلاء فثبت، وكلما نزلت فريضة فامتثل لها، وكلما استسلم العبد لأقدار الله المؤلمة رضاءً ويقيناً.
2. التجربة الإنسانية والوجدانية تؤكد تفاوت اليقين؛ فيقين العبد في الرخاء قد لا يماثل يقينه الراسخ عند اشتداد الكرب ونزول السكينة الإلهية؛ فكان ازدياد إيمان الصحابة بالحديبية ناتجاً عن تسليمهم المطلق لأمر الله حين تعارض مع رغباتهم النفسية المحضة، فارتقت نفوسهم إلى أعلى درجات الصدِّيقية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استعارة الإنزال لتفخيم السكينة: عبَّر عن إفاضة الطمأنينة بالإنزال: {أَنزَلَ السَّكِينَةَ}، للتنبيه على علو مصدرها وأنها هبة سماوية عليا لا تنال بالحيل النفسية المجردة ولا بالرياضات الأرضية، بل هي مدد إلهي محض يتفضل به الخالق على من اصطفى.
تخصيص الوعاء {فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ}: القلب هو محل التقلب والاضطراب ومستقر النوايا والخواطر؛ فإذا أنزل الله عليه سكينته تحول من قلق متفجر إلى طود شامخ من السكينة والثبات، فلا تهزه أراجيف الأعداء ولا قلة الإمكانات.
تقديم الجار والمجرور في {وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}: لإفادة الحصر والاختصاص؛ أي له وحده لا لغيره، فليس لأحد من قوى الأرض أدنى استقلال بالتصرف أو الغلبة إلا بإذنه.
الومضة التدبرية: السكينة هي أعظم زاد في الفتن والمحن؛ إذا نزلت في القلب هان عليه فوات الدنيا، واسترخص في سبيل دينه كل مشقة، ونظر إلى تدبير الله بعين الرضا والامتنان.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * افتقار القلوب إلى التثبيت الرباني: على المسلم ألا يغتر برباطة جأشه أو قوته الذاتية، بل يظل متضرعاً لمولاه أن يرزقه السكينة؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، ولولا تثبيت الله لما ثبتت أقدام الفرسان في المضائق.

علاج الأزمات بالرجوع إلى سنن الله الكونية: حين تضطرب الحوادث وتشتد الكروب، يجب تذكر أن لله جنود السماوات والأرض؛ فلا ييأس الداعية إذا رأى انتفاش الباطل وتعاظم قواه العسكرية أو الإعلامية؛ فإن الله قادر على سحقهم بجند من أصغر جنوده كريح أو فيروس أو خسف، ولكنه سبحانه يدبر الأمور بالحكمة والابتلاء.
الارتقاء الإيماني عبر المحن: الابتلاءات الكبرى والمنعطفات الحرجة هي الميادين الحقيقية لزيادة الإيمان؛ فمن استسلم لأمر الله عند المحنة حاز زيادة إيمانية لا تدركها سنوات الرخاء المديدة.