هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ۗ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
هو الذي أنزل في قلوب المؤمنين الطمأنينة ليزدادوا يقينا إلى يقينهم، وله وحده جنود السموات والأرض يصرف أمرها كما يشاء، وهو عليم بخلقه حكيم في صنعه.
«السكينة.»: فعيلة من السكون، وهو ضد الحركة والاضطراب، وتستعمل في الهدوء النفسي، وثبات الجأش، وذهاب الخوف والوجل والشك، وحلول الطمأنينة واليقين في مواطن الزلازل.
«الجنود.»: جمع جند، وهو العسكر أو الجمع المتهيئ للقتال والدفاع، واستعير لكل ما سخره الله من مخلوقاته لتنفيذ مشيئته وقدره في الكون.
{فِي قُلُوبِ}: جار ومجرور متعلق بالفعل «أنزل.»، وقلوب مضاف.
{مَّعَ}: ظرف مكان متعلق بمحذوف نعت لـ«إيماناً.»، وهو مضاف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٣ - الاسناد المجازي: في قوله تعالي «نصرا عزيزا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً. تَذْيِيلٌ لِلْكَلَامِ السَّابِقِ لِأَنَّهُ أَفَادَ أَنْ لَا عَجَبَ فِي أَنْ يَفْتَحَ اللَّهُ لَكَ فَتْحًا عَظِيمًا وَيَنْصُرَكَ عَلَى أَقْوَامٍ كَثِيرِينَ أَشِدَّاءَ نَصْرًا صَحِبَهُ إِنْزَالُ السَّكِينَةِ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ بَعْدَ أَنْ خَامَرَهُمُ الْفَشَلُ وَانْكِسَارُ الْخَوَاطِرِ، فَاللَّهُ مَنْ يَمْلِكُ جَمِيعَ وَسَائِلِ النَّصْرِ وَلَهُ الْقُوَّةُ الْقَاهِرَةُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا هَذَا نَصْرُ إِلَّا بَعْضِ مِمَّا لِلَّهِ مِنَ الْقُوَّةِ وَالْقَهْرِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعليهم خبر مقدم ودائرة السوء مبتدأ مؤخر والجملة دعائية لا محل لها والدائرة»
روح المعاني١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في تفسير المراغي٢٦/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما (٤) ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما (٥) ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ﴿هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم﴾ السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اي انزل الله في قلوبهم السكون والطمانينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا الي يقينهم وقيل السكنية الصبر علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- شمول ملكه وقدرته فقال: وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً. أى: ولله- تعالى- وحده جنود السموات والأرض من ملائكة وجن وإنس، إذ الكل تحت قهره وسلطانه، فهو- سبحانه- الذي يدبر أمرهم كيف شاء، ويدفع بعضهم ببعض كما تقتضي حكمته وإرادته، وهو- تعالى- العليم بكل شيء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأن بايعوا النبي ﷺ على الموت بعد أن بلغهم أن عثمان- رضى الله عنه- قد قتله المشركون، وفي التعبير عن ذلك بالإنزال، إشعار بعلو شأنها، حتى لكأنها كانت مودعة في خزائن رحمة الله- تعالى-، ثم أنزلها بفضله في قلوبهم بعد ذلك.. أى: هو- سبحانه- بفضله ورحمته، الذي أنزل السكينة والطمأنينة والثبات في قلوب المؤمنين، فانشرحت صدورهم لهذا الصلح بعد أن ضاقت في أول الأمر. وقوله: لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ تعليل لهذا الإنزال للسكينة.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة علي وجوه من الافضال اكرم بها نبيه- ﷺ وخصه بها من الفتح والظفر علي النفس والعدو، وتيسير ما انغلق علي غيره، والمغفرة، واتمام النعمة والهداية والنصرة.. ولكل من هذه الاشياء خصائص عظيمة. قوله جل ذكره: [سورة الفتح : اية ٤] هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما.»
قال محمد عبد الله دراز في النبأ العظيم٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاشكال حتي نزلت سورة الفتح فبينت لهم الحكم الباهرة والبشارات الصادقة، فاذا الذي ظنوه ضيما واجحافا في بادئ الراي كان هو النصر المبين والفتح الاكبر ، واين تدبير البشر من تدبير القدر؛».
قال سهل التستري في تفسير التستري١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فأول ما كاشف الله به عباده المعارف، ثم الوسائل، ثم السكينة، ثم البصائر. فمن كاشفه الحق بالبصائر عرف الأشياء بما فيها من الجواهر، كأبي بكر الصديق ﵁ ما أخطأ في نطق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فالمتشابه في الجملة (١) ثلاثة اضرب: متشابه من جهة اللفظ فقط، ومتشابه من جهة المعني فقط، ومتشابه من جهتهما. - والمتشابه من جهة اللفظ ضربان: ١- احدهما يرجع الي الالفاظ المفردة، وذلك: ا-اما من جهة غرابته نحو: الاب (٢) ، ويزفون (٣) .»
«(٢٦) لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا (٢٧) هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله وكفي بالله شهيدا (٢٨) محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا.»
«هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ بيان لما أفاض سبحانه عليهم من مبادئ الفتح، والمراد بالسكينة الطمأنينة والثبات من السكون أي أنزلها في قلوبهم بسبب الصلح والأمن إظهارا لفضله تعالى عليهم بتيسير الأمن بعد الخوف، والمراد بإنزالها خلقها وإيجادها، وفي التعبير عن ذلك بالإنزال إيماء إلى علو شأنها.»
«وقال الراغب: إنزال الله تعالى نعمته على عبد إعطاؤه تعالى إياها وذلك إما بإنزال الشيء نفسه كإنزال القرآن أو بإنزال أسبابه والهداية إليه كإنزال الحديد ونحوه، وقيل: أَنْزَلَ من نزل في مكان كذا حط رحله فيه وأنزله غيره، فالمعنى حط السكينة في قلوبهم فكان قلوبهم منزلا لها ومأوى، وقيل: السكينة ملك يسكن قلب المؤمن ويؤمنه كما روي أن عليا رضي الله تعالى عنه وكرم وجهه قال: إن السكينة لتنطق على لسان عمر، وأمر الإنزال عليه ظاهر جدا.»
سياق سورة الفتح في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الفتح وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم