لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا
لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا
وفعل ذلك ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري الأنهار من تحتها، ماكثين فيها دائمين، ويمحو عنهم سيئاتهم، وكان ذلك عند الله فوزا بالغ العظمة.
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في قوله: ﴿هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين﴾. قال: السكينة الرحمة، ﴿ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم﴾. قال: ان الله جل ثناؤه بعث نبيه ﷺ بشهادة الا اله الا الله، فلما صدقوا بها زادهم الصلاة، فلما صدقوا بها زادهم الصيام، فلما صدقوا به زادهم الزكاة، فلما صدقوا بها زادهم الحج، ثم اكمل لهم دينهم فقال: ﴿اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي﴾ [المائدة: ٣].»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بتأويل تكرير الكلام: إنَّا فَتَحْنا لك فتحًا مُبِينًا ليَغْفِرَ لك الله، إنا فتَحْنا لك ليُدْخِلَ المؤمنين والمؤمنات جناتٍ تَجْرِى مِن تحتها الأنهارُ. ولذلك لم تَدْخُل الواوُ التي تَدْخُلُ في الكلام للعطف، فلم يَقُلْ: ولِيُدْخِلَ المؤمنين.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِيماً" أي نجاة من كل غم، وظفرا بكل مطلوب. وَقِيلَ: لَمَّا قَرَأَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى أَصْحَابِهِ" لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَما تَأَخَّرَ" قَالُوا: هَنِيئًا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَمَاذَا لَنَا؟»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢٤٦): «يقولُ تعالى ذكرُه: إنا فتَحْنا لك فتحًا مبينًا؛ لتَشْكُر ربَّك وتَحْمَدَه على ذلك، فيَغْفِرَ لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّر، وليَحْمَدَ ربَّهم المؤمنون بالله، ويَشْكُروه على إنعامه عليهم بما أنْعَم به عليهم، من الفتح الذي فتَحَه وقضاه بينَهم وبينَ أعدائهم من المشركين، بإظهاره إياهم عليهم - فيُدْخِلَهم بذلك جناتٍ تَجْرِى مِن تحتها الأنهارُ»
جامع البيان٢١/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
«الجنات.»: جمع جنة، من الجن وهو الستر والتواري، وسميت جنة لالتفاف أشجارها وتستر أرضها بظلالها.
«التكفير.»: من الكفر وهو الستر والمحو التام، فتكفير السيئات إزالتها ومحوها بحيث لا يُطالب بها العبد ولا يفتضح بها يوم القيامة.
«الفوز.»: الظفر بالخير والنجاة من الشر، والموصوف بالعظيم هو ما لا يدانيه فوز في موازين الحق والعدل.
{مِن تَحْتِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«تجري.»، والهاء مضاف إليه.
{الْأَنْهَارُ}: فاعل مرفوع بالضمة، والجملة الفعلية {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} في محل نصب نعت لـ«جنات.».
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«خالدين.».
{وَيُكَفِّرَ}: الواو عاطفة، يكفر فعل مضارع معطوف على «يدخل.» منصوب بالفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
{عَنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«يكفر.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا (١) ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما (٢) وينصرك الله نصرا عزيزا (٣) هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما (٤) ليدخل المؤمنين.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤوّل (أن يدخل .. ) في محلّ جرّ باللام متعلّق بفعل محذوف تقديره أمر الله بالجهاد ..»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها﴾ متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة ﴿ويكفر عنهم سيئاتهم﴾ اي يغطيها ولا يظهرها وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي ﴿وكان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: فعل- سبحانه- ما فعل من جعل جنود السموات والأرض تحت سيطرته وملكه، ومن دفع الناس بعضهم ببعض، ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الأنهار. خالِدِينَ فِيها خلودا أبديا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ التي فعلوها في دنياهم، بأن يغفرها لهم، ويزيلها عنهم، بل ويحولها لمن شاء منهم بفضله وكرمه إلى حسنات. وَكانَ ذلِكَ الإدخال للمؤمنين الجنة، وتكفير سيئاتهم.. عِنْدَ اللَّهِ- تعالى- فَوْزاً عَظِيماً لا يقادر قدره، لأنه نهاية آمال المؤمنين، وأقصى ما يتمناه العقلاء المخلصون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن هشام: والدليل على صحة قول الزهري، أن رسول الله ﷺ خرج إلى الحديبية في ألف وأربعمائة من أصحابه ثم خرج إلى مكة في عام الفتح- بعد ذلك بسنتين- في عشرة آلاف من أصحابه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(من احكام الجهاد) ٢٣٠ - (١) قوله ﷻ: ﴿هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما﴾.»
«﴿ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها﴾ متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والارض له تعالي من معني التصرف والتدبير اي دبر ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة ﴿ويكفر عنهم سيئاتهم﴾ اي يغطيها ولا يظهرها وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان.»
«وقوله سبحانه لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السموات والأرض له جل شأنه من معنى التصرف والتدبير، وقد صرح بعض الأفاضل بأنه كناية عنه أي دبر سبحانه ما دبر من تسليط المؤمنين ليعرفوا نعمة الله تعالى في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة فالعلة في الحقيقة معرفة النعمة وشكرها لكنها لما كانت سببا لدخول الجنة أقيم المسبب مقام السبب.»
«فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ وَفَتَحْنَا لِلْمُؤْمِنِينَ لِيُدْخِلَهُمْ جَنَّاتٍ، وَأَمَّا إِنْ قُلْنَا إِنَّ ذَلِكَ مَفْهُومٌ مِنْ غَيْرِ مَقَالٍ بَلْ مِنْ قَرِينَةِ الْحَالِ، فَنَقُولُ هُوَ الْأَمْرُ بِالْقِتَالِ لِأَنَّ مِنْ ذِكْرِ الْفَتْحِ وَالنَّصْرِ عُلِمَ أَنَّ الْحَالَ حَالُ الْقِتَالِ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِالْقِتَالِ لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ، أَوْ نَقُولُ عُرِفَ مِنْ قَرِينَةِ الْحَالِ أَنَّ اللَّهَ اخْتَارَ الْمُؤْمِنِينَ ليدخلهم جنّات.»
«وإيضاح المعنى: أنه تعالى وفق المؤمنين بإنزال السكينة وازدياد الإِيمان، وأشقى غيرهم من المشركين والمنافقين فلم يوفقهم بذلك، ليجازي كلًّا بمقتضى عمله.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ۚ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَىٰ نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ ۖ ذَٰلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ ۗ وَمَن يُؤْمِن بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم