لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا

الفتح · الآية ٥ · ص ٥١١ · جزء ٢٦

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

سبب النزول وسؤال الصحابة المبارك: أخرج البخاري في صحيحه (رقم ٤٨٣٤)مصدر غير محددحديث رقم ٤٨٣٤ ومسلم (رقم ١٧٨٦)مصدر غير محددحديث رقم ١٧٨٦ من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا * لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} قالوا: «هَنِيئًا مَرِيئًا لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ عَلِمْنَا مَاذَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِكَ، فَمَاذَا يَفْعَلُ بِنَا؟» فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {لِّيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ۚ وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا}.
تفسير السلف للجزاء الموعود: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢١٢)مصدر غير محدد٢٢/٢١٢ عن مجاهد وقتادة أن الله سبحانه جعل هذا الجزاء العظيم مكافأة للمؤمنين على طاعتهم لله ولرسوله في الحديبية، ورضاهم بالسكينة، وتفويضهم الأمر لله؛ فجمع لهم بين دخول الجنة والخلود فيها، ومحو السيئات وسترها، ووصف ذلك بأنه هو الفوز العظيم الذي لا فوز وراءه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

«الجنات»: جمع جنة، من الجن وهو الستر والتواري، وسميت جنة لالتفاف أشجارها وتستر أرضها بظلالها.
«التكفير»: من الكفر وهو الستر والمحو التام، فتكفير السيئات إزالتها ومحوها بحيث لا يُطالب بها العبد ولا يفتضح بها يوم القيامة.
«الفوز»: الظفر بالخير والنجاة من الشر، والموصوف بالعظيم هو ما لا يدانيه فوز في موازين الحق والعدل.

الإعراب النحوي التفصيلي:
- {لِّيُدْخِلَ}: اللام لام التعليل، يدخل فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازاً بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الله تعالى. والجار والمجرور متعلق بـ«أنزل» في الآية السابقة، أو بفعل مقدر تقديره: شرع ذلك ليدخل.
- {الْمُؤْمِنِينَ}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم.
- {وَالْمُؤْمِنَاتِ}: الواو عاطفة، المؤمنات معطوف منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم.
- {جَنَّاتٍ}: مفعول به ثانٍ منصوب وعلامة نصبه الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم (على تضمين يدخل معنى يصيِّر أو بإسقاط حرف الجر أي في جنات).
- {تَجْرِي}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل.
- {مِن تَحْتِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«تجري»، والهاء مضاف إليه.
- {الْأَنْهَارُ}: فاعل مرفوع بالضمة، والجملة الفعلية {تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} في محل نصب نعت لـ«جنات».
- {خَالِدِينَ}: حال منصوبة وعلامة نصبها الياء لأنها جمع مذكر سالم.
- {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«خالدين».
- {وَيُكَفِّرَ}: الواو عاطفة، يكفر فعل مضارع معطوف على «يدخل» منصوب بالفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
- {عَنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بـ«يكفر».
- {سَيِّئَاتِهِمْ}: مفعول به منصوب بالكسرة، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
- {وَكَانَ ذَٰلِكَ}: الواو استئنافية، كان فعل ماض ناسخ، واسم الإشارة مبني في محل رفع اسمها.
- {عِندَ اللَّهِ}: عند ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف حال أو بالخبر، ولفظ الجلالة مضاف إليه.
- {فَوْزًا}: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
- {عَظِيمًا}: نعت منصوب بالفتحة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * التشريك في الكرامة والجزاء: تظهر روعة النظم القرآني في التوازن البديع بين النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه؛ فلما خص نبيه بالمغفرة والنصر في مطلع السورة، لم يترك أصحابه وأمته في حيرة وترقب، بل أتبع ذلك ببيان ما أعده لهم من النعيم المقيم ومغفرة السيئات؛ ليعلم الجميع أن السير خلف النبي صلى الله عليه وسلم يورث النجاة التامة وسعادة الأبد.

الجمع بين الذكور والإناث {الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}: النص الصريح على المؤمنات تكريمٌ للمرأة المسلمة، وتأكيد لمشاركتها في أجر الثبات والصبر؛ فقد كان للمؤمنات في المدينة ومكة سهم وافر في تحمل أعباء الهجرة، والصبر على غيبة الأزواج في السفر والغزو، ومقاسمة آلام الدعوة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة المفارقة بين جزاء النبي وجزاء المؤمنين:

عرض الإشكال: خوطب النبي صلى الله عليه وسلم بـ {لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ}، بينما خوطب المؤمنون بـ {وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ}؛ فما الحكمة العقلية والدلالية في هذا التفريق؟
المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
1. عبَّر في حق النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة العامة المستوعبة للماضي والمستقبل؛ لأن مقامه مقام النبوة المعصومة التي لا يتطرق إليها إصرار على ذنب، فكانت المغفرة ضماناً إلهياً ورفعة للدرجات لا يشاركه فيها أحد.
2. أما سائر البشر من المؤمنين فإنهم عرضة للخطايا والذنوب المتكررة بطبيعتهم البشرية، فناسبهم لفظ «التكفير» وهو الستر والمحو لما يقع منهم من السيئات، مقروناً بالبشارة بالجنة؛ فدل ذلك على مراعاة الفوارق بين رتبة النبوة المعصومة ورتبة الأتباع المكلفين المعرضين للخطأ والمحتاجين للمحو الدائم والتجاوز.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * الجمع بين التخلية والتحلية في الجزاء الأخروي: جمعت الآية بين التحلية (دخول الجنات والخلود في النعيم) والتخلية (تكفير السيئات وزوال التبعات)؛ فإن كمال النعيم لا يتم إلا بزوال المكروه وحصول المحبوب، وتقديمه لدخول الجنات لتطييب النفوس وتنشيط الهمم بالبشارة العظمى أولاً.

التقييد بـ {عِندَ اللَّهِ}: قوله {وَكَانَ ذَٰلِكَ عِندَ اللَّهِ فَوْزًا عَظِيمًا} تقييد في غاية البلاغة؛ لبيان أن معيار الفوز الحقيقي هو المعيار الرباني، لا مقاييس أهل الدنيا الزائلة التي تعد الغنائم الفانية فوزاً والصلح خسارة؛ فما كان عظيماً عند ملك الملوك فهو العظيم على الإطلاق.
الومضة التدبرية: مهما واجه المؤمن في حياته من مشاق وتنازلات ظاهرية لحقن الدماء وحفظ الدعوة، فإن مرجعه إلى جنات تجري من تحتها الأنهار ومغفرة من ربه، وحينها تتلاشى كل أتعاب الدنيا كأنها لم تكن.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الاهتمام بمآل الأتباع وتطييب خواطرهم: سؤال الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «هنيئاً لك فماذا يفعل بنا؟» يدل على صدق محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتطلعهم لمقامات الآخرة، وهو درس للقادة والدعاة أن يربطوا أتباعهم بالجزاء الأخروي ويثبتوهم بالبشارات الصادقة.
المرأة المسلمة شريك في صناعة الفتوح: إفراد المؤمنات بالذكر يعزز دور المرأة الإيماني والدعوي، ويؤكد أن الثبات النفسي والصبر على الابتلاءات ميدان تتسابق فيه النساء مع الرجال لنيل مرضاة الله والفوز بجنته.
إعادة ضبط معايير النجاح: يجب على الداعية أن يربط فوزه ورضاه بمقاييس الله تعالى، فلا يحزن إذا فاتته حظوظ الدنيا، ولا يقيس نجاح مشروعه بما حازه من ألقاب ومكاسب مادية، بل بما ادخره عند الله من تكفير للسيئات وثبات على الصراط.