لَّقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ ۖ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ ۖ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَٰلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * تطمين النفوس وإنجاز الوعد بعد المحنة: بعد كل ما جرى من توتر ونقاش حول الصلح وفوات العمرة عام ست، جاءت هذه الآية لتسكب اليقين سكباً في قلوب المؤمنين؛ فأكدت بأساليب القسم والتوكيد أن الرؤيا النبوية حق لا يتخلف، وأن دخول المسجد الحرام آتين لا ريب فيه، ولكن لله حكمة في التوقيت والترتيب؛ فجعل صلح الحديبية وفتح خيبر فتحاً قريباً يمهد للدخول الأعظم.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة تأخر تحقق الرؤيا وتوهم خطأ الوحي:
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * تراكم المؤكدات البيانية: تصدير الآية بلام القسم و«قد» في {لَّقَدْ صَدَقَ}، ثم لام القسم ونون التوكيد الثقيلة في {لَتَدْخُلُنَّ}؛ لدفع كل وسوسة وشك، وترسيخ اليقين بأن الموعد قادم لا محالة.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * التأدب بتعليق الأمور بالمشيئة: تعليم المؤمنين لزوم قول «إن شاء الله» في كل ما يعزمون عليه من أعمال المستقبل؛ امتثالاً لهدي القرآن وأدب العبودية.