قُل لِّلْمُخَلَّفِينَ مِنَ الْأَعْرَابِ سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ۖ فَإِن تُطِيعُوا يُؤْتِكُمُ اللَّهُ أَجْرًا حَسَنًا ۖ وَإِن تَتَوَلَّوْا كَمَا تَوَلَّيْتُم مِّن قَبْلُ يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الانتقال من الحرمان التأديبي إلى التمحيص العملي: بعد أن منعهم الله في الآية السابقة من الخروج إلى مغانم خيبر السهلة حداً لنفعيتهم، لم يغلق في وجوههم باب الاستدراك والإنابة، بل فتح لهم ميداناً حقيقياً لإثبات صدق التوبة؛ وهو الانتداب لمواجهة أعداء أشداء في معارك لا مكان فيها للغنيمة العاجلة؛ ليتميز الصادق التائب من المنافق المصر على خذلانه.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة إكراه الناس على الإسلام بحد السيف:
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * البناء للمجهول في {سَتُدْعَوْنَ}: حذف الفاعل لإفادة عموم الداعي وعمومه للرسول صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين من بعده، ولتوجيه النظر إلى ذات الدعوة وأهميتها لا إلى شخص الداعي وحده.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * فتح أبواب التصحيح للمقصرين: المنهج الإسلامي الرشيد لا يطرد المخطئ ولا ييئسه من رحمة الله، بل يعطيه الفرصة تلو الفرصة لإثبات توبته وأهليته للاندماج في الصف المسلم عبر العمل الجاد.