إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا
بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:
تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * المقابلة السيكولوجية الرائعة بين معسكرين: وضعت الآية صورة متقابلة في منتهى الدقة والروعة؛ فرسمت مشهد الكفار وقد اشتعلت في قلوبهم نار «حمية الجاهلية» العمياء برفض كتابة البسملة والنبوة ركوباً لرأس العصبية، وفي المقابل أفاض الله على رسوله وعلى المؤمنين «السكينة» الباردة المطمئنة، وألزمهم «كلمة التقوى» التي حفظت وقارهم وعصمتهم من الانجرار إلى ردود الأفعال الصبيانية؛ فانتصر العقل والإيمان على الطيش والجهالة.
توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة محو صفة الرسالة وتوهم التنازل عن العقيدة:
استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * المطابقة البلاغية والطباق المعنوي: المقابلة بين {الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ} و{سَكِينَتَهُ} و{كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ}؛ فالأولى نار ونزق وهوى، والثانية نور وبرد وطمأنينة وهدى.
الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * محاربة النعرات والعصبيات الجاهلية: الآية تحذر الأمة من استدعاء «حمية الجاهلية» العرقية أو القبلية أو الوطنية المفرقة؛ فإن التعصب للأنساب والأوطان بالباطل يورد الموارد ويهلك المجتمعات، والبديل هو الاستمساك بـ«كلمة التقوى» ورابطة العقيدة.