وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا
وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا
ومن لم يؤمن بالله وبرسوله ﷺ معا فهو كافر، وإنا هيأنا للكافرين نارا شديدة الاشتعال.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «ثبت علي البيعة، فسيؤتيه، قرا اهل العراق فسيؤتيه بالياء، وقرا الاخرون بالنون، اجرا عظيما، وهو الجنة. سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الي اهليهم ابدا وزين ذلك.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه لهؤلاء المنافقين من الأعراب: ومَن لم يُؤْمِنْ أَيُّها الأعرابُ بالله ورسوله منكم ومن غيركم، فيُصَدِّقَه على ما أخْبَر به، ويُقرَّ بما جاء به من الحقِّ من عندِ ربِّه، فإنا أَعْدَدْنا (¬٢) لهم جميعًا سعيرًا من النارِ، تَتَسَمَّرُ (¬٣) عليهم في جهنمَ إذا ورَدُوها يوم القيامة.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢٦٠): «يقالُ من ذلك: سعَرْتُ النارَ، إذا أَوْقَدْتَها، فأنا أَسْعَرُها سَعْرًا. ويقال: سَعَرْتُها أيضًا إذا حرَّكْتَها. وإنما قيل للمسْعَرِ: مسْعَرٌ؛ لأنه يُحَرَّكُ به النارُ، ومنه قولُهم: إنه لمِسْعَرُ حربٍ: يرادُ به مُوقِدُها ومُهَيِّجُها.»
جامع البيان٢١/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
«أعتدنا.»: من العَتاد والإعداد، وهو تهيئة الشيء وتجهيزه وإحضاره لحين الحاجة إليه.
«السعير.»: فعيل بمعنى مفعول، مأخوذ من سَعَرَ النار إذا أوقدها وأججها وهيج لهبها، فالسعير هي النار الشديدة التوقد والالتهاب.
{يُؤْمِن}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم.» في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
{بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«يؤمن.».
{فَإِنَّا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، إن حرف توكيد ونصب، و«نا.» اسمها.
{أَعْتَدْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والجملة خبر إن، وجملة إن واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط، وخبر المبتدأ «من.» مجموع جملتي الشرط والجواب.
{لِلْكَافِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ«أعتدنا.»، واللام للتعليل أو شبه التمليك.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «الفوائد: الاهلون: جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات، والذي حسن جمع اهل هذا الجمع كونه يرد بمعني الوصف كقولهم الحمد لله اهل الحمد وكونه في الواقع للعقلاء. ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««اوفي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومَنْ شَرْطِيَّةٌ. وَإِظْهَارُ لَفْظِ الْكَافِرِينَ فِي مَقَامِ أَنْ يُقَالَ: أَعْتَدْنَا لَهُمْ سَعِيرًا، لِزِيَادَةِ تَقْرِيرِ مَعْنَى مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ.»
التفسير الوسيط١٣/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقال تعالي مبينا ان النبي ﷺ واصحابه ليسوا فقط مذكورين في التوراة والانجيل باسمائهم، بل بصفتهم كذلك: ﴿محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم.»
«وغيرهما عن ابن عباس، وأخرج ابن المنذر عن ابن جريج أنه قال في الآية: دعا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لقتال فارس أعراب المدينة جهينة ومزينة الذين كان النبي ﷺ دعاهم للخروج إلى مكة، وقال عكرمة وابن جبير وقتادة: هم هوازن ومن حارب الرسول ﷺ في حنين، وفي رواية ابن جرير وعبد بن حميد عن قتادة التصريح بثقيف مع هوازن، وفي رواية الفريابي.»
«ومن الشيعة من اقتصر في رد الاستدلال على الدعوة في تبوك. وتعقب بأنه لم يقع فيها ما أخبر الله تعالى به في قوله سبحانه: تُقاتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ ومنهم من زعم أن الداعي علي كرم الله تعالى وجهه وزعم كفر البغاة»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم