الفتح · الآية ١٣ · ص ٥١٢ · جزء ٢٦

• تقرير كفر المخلفين وبيان الجزاء بالأثر: روى الطبري في جامع البيان (ج٢٢ ص٢٣٦)مصدر غير محدد٢٢/٢٣٦ في قوله تعالى: {وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ} قال: «أي ومن لم يصدِّق بالله وبأن ما جاء به رسوله حق من عند الله، فينقاد لأمره ويخرج معه إذا استنفره لجهاد أعدائه؛ فإن الله حكم بكفره، وأعدَّ له ناراً تسعر وتلتهب». وقال ابن كثير (ج٧ ص٣٣٨)مصدر غير محدد٧/٣٣٨: «هذا وعيد قاطع لمن تخلّف وأعرض، وبيان أن أعمالهم وأعذارهم لا قيمة لها مع غياب الإيمان الحقيقي بالله ورسوله؛ فإن الله قد أعد لهؤلاء الكافرين به ناراً مؤصدة تسعر عليهم».
• التلازم العقدي بين الإيمان بالله ورسوله: قرر أئمة السلف أن الآية حجة قاطعة على كفر من يزعم الإيمان بالله دون الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والامتثال لشريعته؛ فالإيمان بالله لا يقبل ولا يصح إلا بالإيمان برسوله خاتم النبيين والتسليم التام لقيادته.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب): * الاشتقاق والدلالة المعجمية:

• «أعتدنا»: من العَتاد والإعداد، وهو تهيئة الشيء وتجهيزه وإحضاره لحين الحاجة إليه.
• «السعير»: فعيل بمعنى مفعول، مأخوذ من سَعَرَ النار إذا أوقدها وأججها وهيج لهبها، فالسعير هي النار الشديدة التوقد والالتهاب.

• الإعراب النحوي التفصيلي:
  • {وَمَن}: الواو استئنافية، مَن اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
  • {لَّمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
  • {يُؤْمِن}: فعل مضارع مجزوم بـ«لم» في محل جزم فعل الشرط، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
  • {بِاللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«يؤمن».
  • {وَرَسُولِهِ}: معطوف مجرور بالكسرة، والهاء مضاف إليه.
  • {فَإِنَّا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، إن حرف توكيد ونصب، و«نا» اسمها.
  • {أَعْتَدْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا» فاعل، والجملة خبر إن، وجملة إن واسمها وخبرها في محل جزم جواب الشرط، وخبر المبتدأ «من» مجموع جملتي الشرط والجواب.
  • {لِلْكَافِرِينَ}: جار ومجرور متعلق بـ«أعتدنا»، واللام للتعليل أو شبه التمليك.
  • {سَعِيرًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): * الحسم العقدي بعد فضح النفاق: بعد أن كشف الله كذب اعتذارهم وسوء طويتهم في ظنهم أن الرسول والمؤمنين لن ينقلبوا أبداً، حسم الموقف بهذه القاعدة العقدية الكلية الصارمة؛ ليعلم أولئك الأعراب وكل من سلك مسلكهم أن القضية ليست خلافاً سياسياً في تقدير الموقف، بل هي قضية إيمان أو كفر، وأن التخلف الناتج عن الشك هو كفر صريح يوجب الخلود في السعير.

• وضع الظاهر موضع المضمر في {لِلْكَافِرِينَ}: لم يقل سبحانه «فإنا أعتدنا لهم سعيراً»، بل قال: {لِلْكَافِرِينَ}؛ تسجيلاً صريحاً عليهم بوصف الكفر، وربطاً للعلة بالحكم؛ أي إنما استحقوا هذا السعير لكونهم كافرين متجردين من الإيمان الصادق.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»): * شبهة إطلاق مسمى الكفر على من نطق بالشهادتين:

• عرض الإشكال: كيف يُطلق القرآن لفظ «الكافرين» على هؤلاء المخلفين، مع أنهم كانوا يظهرون الإسلام وينطقون بالشهادتين ويطلبون استغفار النبي صلى الله عليه وسلم؟
• المحاكمة العقلية والتفنيد المستفيض:
  1. الإيمان في التصور القرآني ليس مجرد لقلقة لسان مع إبطان الشك وموالاة أعداء الله وتمني استئصال المؤمنين؛ فمن أبطن الكفر وظن السوء بربه فهو كافر في باطن الأمر وعند الله تعالى، وإن عصم دمه في الدنيا بأحكام الإسلام الظاهرة.
  2. صرحت الآية بانتفاء الإيمان عمن تخلف شاكاً مرتاباً: {وَمَن لَّمْ يُؤْمِن بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ}؛ فبينت أن التخلف الصادر عن تكذيب الوعد والظن بالرسول وأصحابه الهلاك هو ناقض صريح لعقد الإيمان؛ فاستحق صاحبه أن يوصف بالكفر الصريح في الميزان الإلهي الأخروي.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي): * التفخيم في صيغة {أَعْتَدْنَا}: إسناد الإعداد إلى نون العظمة الإلهية يفيد أن العذاب مجهز ومحكم ومعد بأمر الملك القهار، مما يملأ القلب رعباً من هذا الوعيد المحتوم.

• التنكير التهويلي في {سَعِيرًا}: تنكير لفظ «سعيراً» يدل على أنها نار عجيبة في شدة التهابها وعظيم حرها، لا يقاس لهيبها بنيران الدنيا الزائلة.
• الومضة التدبرية: من تأمل هذه الآية علم أن النفاق ليس مسلكاً محايداً ولا مجرد ضعف بشري، بل هو شعبة من شعب الكفر الموبق يقود صاحبه حتماً إلى نار السعير إن لم يتدارك نفسه بتوبة نصوح.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»): * الوضوح العقدي والتمايز في الصفوف: على الأمة ألا تداهن في قضايا العقيدة؛ فالإيمان له مقتضيات عملية من النصرة والانقياد، ومن ظن أنه يستطيع أن يعيش في كنف المجتمع المسلم بلسانه وهو يكيد له بقلبه فهو موعود بنار السعير.

• الاستعداد للدار الآخرة وخشية النار: تذكير القلوب بيوم القيامة وبما أعد الله للكافرين والمعاندين من السعير؛ فإن استحضار أهوال الآخرة هو أعظم رادع للنفس عن التردد في طاعة الله والتثاقل عن نصرة دينه.
• محاسبة النفس على صدق الانقياد: واجب المسلم أن يفتش في قلبه: هل هو مؤمن بالله ورسوله حق الإيمان في المنشط والمكره؟ أم أنه يتردد عند التضحيات ويبحث عن المعاذير؟ فالنجاة الوحيدة في تمام الصدق والتسليم.