بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا وصف ثانٍ للوجوه الناعمة؛ والمعنى: أنها راضية عن عملها الذي قدّمته في الدنيا حين رأت ثوابه وثمرته. وقال جماعة من أهل التأويل: راضية بما أُعطيت من الجزاء على سعيها. والمعنيان متلازمان؛ إذ الرضا عن العمل إنما يقع لظهور ثمرته، والرضا بالثواب إنما يقع لعلمه أنه ثمرة عمله. وقرر ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية أن اللام في {لِّسَعْيِهَا} للتعليل؛ أي: راضية بسبب سعيها؛ فرضاها ناشئ عن استحضار ما قدّمت. وهذا الوصف مقابل لقوله في الفريق الأول: {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ}؛ فأولئك عملوا فنصبوا ولم يرضوا، وهؤلاء سعوا فرضوا؛ فالفارق في وجهة السعي لا في أصل بذله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لِّ}: حرف جر يفيد التعليل، وقيل: بمعنى «الباء» أي براضية بسعيها؛ وقيل: للتقوية لتقدم المعمول.
{سَعْيِهَا}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه يعود على {وُجُوهٌ}. و«السعي» في أصل اللسان: المشي بسرعة دون العدو؛ ثم استُعمل في العمل والكسب والاجتهاد في الأمر؛ ومنه قوله تعالى: {وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَىٰ}.
{رَاضِيَةٌ}: خبر ثانٍ للمبتدأ {وُجُوهٌ} مرفوع بالضمة، أو نعت لها؛ اسم فاعل من «رضِي يرضى رضاً» وهو سكون النفس إلى الشيء وقبولها له بلا اعتراض.
وتقدم الجار والمجرور {لِّسَعْيِهَا} على متعلقه {رَاضِيَةٌ} من مواضع الاهتمام والاختصاص.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا الوصف عقب وصف النعومة مباشرة؛ فبُدئ بأثر النعيم الظاهر ثم ثُني بمصدره الباطن؛ إذ نعومة الوجه ثمرة رضا القلب. وهو نظير الترتيب في المشهد الأول تماماً: خشوع ظاهر ثم بيان سببه في العمل والنصب. ثم إن ذكر السعي هنا تمهيد لختام السورة؛ فإنها ستُقرر بعدُ أن الرسول ﷺ مذكِّر لا مسيطر، وأن الإياب والحساب إلى الله؛ ومقتضى ذلك أن مدار النجاة على سعي العبد نفسه؛ فذكر السعي في أول السورة عند وصف الفريقين تأسيس لما يُختم به.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان دخول الجنة برحمة الله لا بالعمل ــ كما جاء في الحديث الصحيح ــ فكيف عُلّق الرضا هنا بالسعي، وجُعل السعي سبباً للجزاء؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين النصين، وتحرير ذلك من وجوه:

أن العمل سبب لدخول الجنة، والرحمة هي التي وفّقت للعمل وقبلته ورفعت الدرجة به؛ فنفي السببية في الحديث نفيٌ لاستقلال العمل بالاستحقاق، لا لكونه سبباً؛ وقد قال سبحانه: {ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ}.
أن التوفيق للسعي نفسه نعمة من الله يستوجب شكراً؛ فرجع الفضل إليه ابتداء وانتهاء؛ فلا يبقى للعبد وجه للاعتداد بعمله.
أن الآية لم تقل إن السعي أوجب الجزاء، بل قالت إن الوجوه راضية بسبب سعيها؛ وهذا إخبار عن حال النفس عند رؤية الثمرة، لا تقرير لقانون الاستحقاق.

إشكال ثانٍ: كيف تُوصف الوجوه بالرضا، والرضا وصف للنفوس لا للوجوه؟
الدفع والبيان: هو من إسناد الوصف إلى ما يظهر فيه أثره؛ فالرضا يقوم بالقلب ويبدو على الوجه؛ فأُسند إلى الوجه لأنه محل ظهوره؛ وهذا جارٍ على سنن العرب في إسناد الأحوال الباطنة إلى الجوارح الدالة عليها؛ ونظيره إسناد الخشوع إلى الوجوه في المشهد الأول.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تقديم {لِّسَعْيِهَا} على {رَاضِيَةٌ}: يفيد الاختصاص والاهتمام؛ أي: لسعيها هي لا لسعي غيرها؛ وفيه تقرير لقاعدة أن كلاً يُجزى بما قدّم، وأنه لا ينفع أحداً عملُ أحد.
إضافة السعي إلى ضمير الوجوه: تأكيد لملكية العمل لصاحبه؛ فالعمل ملك لعامله لا يُسلب منه ولا يُنسب إلى سواه.
التقابل الدقيق مع {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ}: هناك عمل يعقبه نصب، وهنا سعي يعقبه رضا؛ فتغيّر اللفظ من «العمل» إلى «السعي» ومن «النصب» إلى «الرضا»؛ والسعي أخصّ من العمل إذ فيه معنى الجدّ والقصد.
الإشارة التدبرية: أعظم ما يناله العبد يوم القيامة أن ينظر في صحيفته فيرضى؛ فليجتهد اليوم في أن يكتب فيها ما يسرّه غداً؛ فإن ندم ذلك اليوم لا تدارك بعده.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس على ما تقدّمه اليوم بسؤال واحد: هل أرضى عن هذا العمل إذا عُرض عليّ غداً؟ فإن هذا الميزان يصفّي كثيراً من الأعمال.
الجدّ في العمل مع الخوف من ردّه؛ فالمؤمن يجمع بين بذل الوسع وترك الاعتداد بما بذل.
تعليق الرجاء برحمة الله لا بالعمل، مع عدم ترك العمل اتكالاً على الرحمة؛ فهذا مسلك أهل السنة بين الغلوّ والتفريط.
تربية النفس على أن العمل الصالح استثمار لا كلفة؛ فمن رآه كذلك خفّ عليه وطاب له.