لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ
لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ
أن أصحاب هذه الوجوه راضون عن سعيهم في الدنيا بما امتثلوه من أمر الله، وقد نالوا بسعيهم هذا النعيم.
قال الحافظ ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ونمارق مصفوفة﴾ قال ابن عباس: النمارق الوسائد، وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك والسدي والثوري وغيرهم، وقوله تعالي: ﴿وزرابي مبثوثة﴾ قال ابن عباس الزرابي البسط، وكذا قال الضحاك وغير واحد، ومعني مبثوثة اي هاهنا وهاهنا لمن اراد الجلوس عليها، وذكر هاهنا هذا الحديث الذي رواه ابو بكر بن ابي داود، حدثنا عمرو بن عثمان.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَالِيَةُ الْقَدْرِ، لِأَنَّ فِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ. وَهُمْ فيها خالدون.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٢): «وَهِيَ وُجُوهُ الْمُؤْمِنِينَ، نِعْمَتْ بِمَا عَايَنَتْ مِنْ عَاقِبَةِ أَمْرِهَا وَعَمَلِهَا الصَّالِحِ. لِسَعْيِها أَيْ لِعَمَلِهَا الَّذِي عَمِلَتْهُ فِي الدُّنْيَا. راضِيَةٌ فِي الْآخِرَةِ حِينَ أُعْطِيَتِ الْجَنَّةَ بِعَمَلِهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٢): «وَمَجَازُهُ: لِثَوَابِ سَعْيِهَا رَاضِيَةٌ. وَفِيهَا وَاوٌ مُضْمَرَةٌ. الْمَعْنَى: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ، لِلْفَصْلِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْوُجُوهِ الْمُتَقَدِّمَةِ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
{لِّ}: حرف جر يفيد التعليل، وقيل: بمعنى «الباء.» أي براضية بسعيها؛ وقيل: للتقوية لتقدم المعمول.
{رَاضِيَةٌ}: خبر ثانٍ للمبتدأ {وُجُوهٌ} مرفوع بالضمة، أو نعت لها؛ اسم فاعل من «رضِي يرضى رضاً.» وهو سكون النفس إلى الشيء وقبولها له بلا اعتراض.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِهَذَا النَّظْمِ صَارَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِطْرَادِ وَالتَّتْمِيمِ، لِإِظْهَارِ الْفَرْقِ بَيْنَ حَالَيِ الْفَرِيقَيْنِ وَلِتَعْقِيبِ النِّذَارَةِ بِالْبِشَارَةِ فَمَوْقِعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ الْمُسْتَأْنَفَةِ مَوْقِعُ الِاعْتِرَاضِ وَلَا تَنَافِيَ بَيْنَ الِاسْتِئْنَافِ وَالِاعْتِرَاضِ وَذَلِكَ مُوجِبٌ لِفَصْلِهَا عَمَّا قَبْلَهَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢٠/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الشاعر: [الرجز] ٥١٨٥ - عَنِ اللَّغَا ورفَثِ التَّكلُّمِ ... قال الفراء والأخفش: أي: لا تسمع فيها كلمة لغوٍ.»
قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٢٠، ص ٢٩٧): «والمراد باللغو: ستة أوجه: أحدها: كذباً وبهتاناً وكفراً بالله ﷿، قاله ابن عباس. الثاني: لا باطل ولا إثم، قاله قتادة.»
اللباب في علوم الكتاب٢٠/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالى: ﴿لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾ فيه تأويلان: أحدهما: أنهم حَمِدوا سعيهم واجتهادهم في العمل لله لما فازوا بسببه من العاقبة الحميدة؛ كالرجل يعمل العمل فيُجزى عليه بالجميل فيثني على عمل نفسه ويرضاه؛ والثاني: المراد لثواب سعيها في الدنيا راضية إذا شاهدوا ذلك الثواب، وهذا أولى؛ إذ المراد أن الذي يشاهدونه من الثواب العظيم يبلغ حد الرضا التام حتى لا يريدوا أكثر منه.»
«قوله تعالى: ﴿لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ﴾ أي لعملها الذي عملته في الدنيا راضية في الآخرة حين أُعطيت الجنة بعملها؛ ومجازه العقلي: لثواب سعيها راضية، والوجوه عبارة عن الأنفس نُسب إليها الرضا إشعاراً باستغراق أصحابها في الغبطة والنعيم والسرور.»