الغاشية ٨ · ص ٥٩٢ · جزء ٣٠

انتقل السياق إلى الفريق الثاني؛ والمعنى: ووجوه أقوام في ذلك اليوم ذات نعمة وبهجة وحسن. وقد فسر أهل التفسير «الناعمة.» بوجهين متلازمين: أحدهما أنها ذات نعمة، من «نعِم ينعَم.» إذا صار في نعمة ورغد؛ والثاني أنها ناضرة حسنة قد ظهر عليها أثر النعيم وبريقه؛ ويشهد له قوله تعالى: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ}، وقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن هذه وجوه المؤمنين قد ظهر عليها أثر ما هم فيه من النعيم. وقد ثبت في وصف أهل الجنة ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «أَوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

• قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «ولا مريئة، فاذا ادنوه من وجوههم سلخ جلدة وجوههم، وشواها، فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله تعالي: وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قال المفسرون فلما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك، فان الابل انما ترعاه رطبا فاذا يبس لا تاكله فانزل الله تعالي: لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهِيَ وُجُوهُ الْمُؤْمِنِينَ، نِعْمَتْ بِمَا عَايَنَتْ مِنْ عَاقِبَةِ أَمْرِهَا وَعَمَلِهَا الصَّالِحِ.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٢): «راضِيَةٌ فِي الْآخِرَةِ حِينَ أُعْطِيَتِ الْجَنَّةَ بِعَمَلِهَا. وَمَجَازُهُ: لِثَوَابِ سَعْيِهَا رَاضِيَةٌ. وَفِيهَا وَاوٌ مُضْمَرَةٌ. الْمَعْنَى: وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ، لِلْفَصْلِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْوُجُوهِ الْمُتَقَدِّمَةِ.»

• {يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{نَّاعِمَةٌ}، مضاف إلى «إذ.» المبنية على السكون في محل جر، والتنوين عوض عن الجملة المحذوفة.

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والقصر المستفاد من قوله: ليس لهم طعام الا من ضريع مع قوله تعالي: ولا طعام الا من غسلين [الحاقة: ٣٦] يؤيد ان الضريع اسم شجر جهنم يسيل منه الغسلين. [٨- ١٠] وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية يتبادر في باديء الراي ان حق هذه الجملة ان تعطف علي جملة وجوه يومئذ خاشعة [الغاشية: ٢] بالواو لانها مشاركة لها في حكم البيان لحديث الغاشية.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٨)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عُلِمَ مِنْ سِيَاقِ تَوْجِيهِ الْخِطَابِ إِلَى الرَّسُولِ ﷺ أَنَّ الْوُجُوهَ الْأُولَى وُجُوهُ الْمُكَذِّبِينَ بِالرَّسُولِ، وَالْوُجُوهَ الْمَذْكُورَةَ بَعْدَهَا وُجُوهُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُصَدِّقِينَ بِمَا جَاءَ بِهِ.»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٨): «أَيْ مَا هُوَ أُنْسٌ وَنَعِيمٌ لِقَوْمٍ آخَرِينَ. وَلِهَذَا النَّظْمِ صَارَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ بِمَنْزِلَةِ الِاسْتِطْرَادِ وَالتَّتْمِيمِ، لِإِظْهَارِ الْفَرْقِ بَيْنَ حَالَيِ الْفَرِيقَيْنِ وَلِتَعْقِيبِ النِّذَارَةِ بِالْبِشَارَةِ فَمَوْقِعُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ الْمُسْتَأْنَفَةِ مَوْقِعُ الِاعْتِرَاضِ وَلَا تَنَافِيَ بَيْنَ الِاسْتِئْنَافِ وَالِاعْتِرَاضِ وَذَلِكَ مُوجِبٌ لِفَصْلِهَا عَمَّا قَبْلَهَا.»

• قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ٢٠، ص ٢٩٨)اللباب في علوم الكتابابن عادل٢٠/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: موضوعة على حافات العين الجارية. وقيل: موضوعة بين أيديهم لاستحسانهم إياها، لكونها من ذهب، وفضة، وجوهر، وتلذذهم بالشرب منها.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٩، ص ١٤٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوه يومئذ ناعمة شروع في رواية حديث اهل الجنة وتقديم حكاية حال اهل النار لانه ادخل.»

• اختيار «ناعمة.» بما تحمله المادة من اللين: يقابل ما في «خاشعة.» من الانخفاض والانكسار؛ فالأولى منخفضة مقهورة، والثانية لينة مرتاحة؛ والفرق بين لين الراحة وانخفاض القهر ظاهر.

• قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٤٢)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كان منزلهم ﴿بالاحقاف﴾ بعث الله فيهم اخاهم هودا رسولا ونذيرا: ﴿واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم﴾ (الاحقاف ٢١ ومعها هود ٥٠) فكذبوه ﴿قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي.».

• قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٦٣٤)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوه يومئذ ناعمة ﴿وجوه يومئذ﴾ ثم وصف وجوه المؤمنين ولم يقل ووجوه لان الكلام الاول قد طال وانقطع ﴿ناعمة﴾ متنعمة في لين العيش.»

• العمل لبياض الوجه يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه؛ فإن هذه الغاية أشرف ما يسعى إليه العبد.

• الجمع بين الرجاء والخوف في السير إلى الله؛ فقد جمعت السورة المشهدين ليكون العبد بينهما لا يغلب عليه أحدهما.

• إحسان الظن بالله مع الأخذ بأسباب النجاة؛ فالوجوه الناعمة إنما نالت ما نالت بسعي قدّمته.

• استحضار نعيم الجنة عند مشقة الطاعة؛ فإن تصور المآل يهوّن الطريق ويقصّر المسافة.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤١٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتحقيق ذلك ان جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يتلذذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند.».