بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق إلى الفريق الثاني؛ والمعنى: ووجوه أقوام في ذلك اليوم ذات نعمة وبهجة وحسن. وقد فسر أهل التفسير «الناعمة» بوجهين متلازمين: أحدهما أنها ذات نعمة، من «نعِم ينعَم» إذا صار في نعمة ورغد؛ والثاني أنها ناضرة حسنة قد ظهر عليها أثر النعيم وبريقه؛ ويشهد له قوله تعالى: {تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ}، وقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذه وجوه المؤمنين قد ظهر عليها أثر ما هم فيه من النعيم. وقد ثبت في وصف أهل الجنة ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «أَوَّلُ زُمْرَةٍ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وُجُوهٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وسوّغ الابتداء بها وصفها بما بعدها؛ وجاءت على وزان الأولى في المشهد السابق لتقوم المقابلة على التمام.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{نَّاعِمَةٌ}، مضاف إلى «إذ» المبنية على السكون في محل جر، والتنوين عوض عن الجملة المحذوفة.
{نَّاعِمَةٌ}: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «نعِم ينعَم نَعْمة» إذا لان وطاب عيشه. وأصل مادة «نعم» في اللسان: اللين والرقة وضد الخشونة؛ ومنه «النعامى» للريح اللينة، و«الناعم» من الثياب ما لان ملمسه؛ فالوصف يجمع طيب الحال ورقة المظهر.
والجملة مستأنفة لبيان القسم الثاني من قسمي حديث الغاشية.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية على وزان الآية الثانية حرفاً بحرف في مطلعها ({وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ}) ثم افترقت عنها في الخبر؛ وهذا التطابق في الصدر والافتراق في العجز أصل بنائي في السورة؛ إذ يجعل المشهدين إطاراً واحداً ومضموناً متضادّاً، فيبرز التقابل أشدّ بروز. ثم إن هذا المشهد جاء بعد مشهد الشقاء لا قبله؛ ليكون ختام العرض بالبشرى؛ وهذا موافق لسنة القرآن في قصار المفصل: تقديم الإنذار ثم الترغيب في مقام دعوة المكذبين، وختم المشهد بما تسكن إليه النفس.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليس في وصف أهل الجنة بـ«نعومة الوجوه» اقتصار على النعيم الحسي، وقد يقال إن النعيم الحقيقي روحي لا جسدي؟

الدفع والبيان: هذا اعتراض ناشئ عن الفصل بين النعيمين، والقرآن يجمع بينهما؛ وبيانه من وجوه:

أن الإنسان مركب من روح وبدن، ونعيمه لا يتم إلا بنعيم الجزأين؛ فمن أنكر النعيم الحسي فقد أنكر شطر حقيقة الإنسان؛ والله خلقه على هذه الصفة فجازاه بما يوافقها.
أن السورة لم تقتصر على الحسي؛ فقد ذكرت بعد ذلك {لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ} وهو نعيم قلبي محض، و{لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً} وهو نعيم معنوي في صفاء المجلس؛ فاجتمع في العرض النوعان.
أن ذكر أثر النعيم في الوجه إشارة إلى الباطن؛ إذ الوجه مرآة القلب؛ فوصفه بالنعومة إخبار عن طمأنينة داخلية قبل أن يكون إخباراً عن حسن ظاهر.

إشكال ثانٍ: لِمَ قابل الخشوع بالنعومة، ومقابل الخشوع في اللغة الاستكبار لا النعومة؟
الدفع والبيان: المقابلة هنا ليست بين اللفظين في أصل الوضع، بل بين الحالين في المآل؛ فخشوع الأولين ذلّ ومهانة، ونعومة الآخرين عزّ وكرامة؛ فالمقابلة واقعة بين الذل والكرامة لا بين الخشوع والاستكبار؛ ولو قوبل بالاستكبار لأوهم مدح الكِبر، وهو منتفٍ في الدارين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إعادة صدر الآية بلفظه ({وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ}): من أساليب الموازنة التي تبني المشهدين على قالب واحد؛ فيستقر في السمع أن الاختلاف ليس في الزمان ولا في الجنس، وإنما في العمل وحده.
اختيار «ناعمة» بما تحمله المادة من اللين: يقابل ما في «خاشعة» من الانخفاض والانكسار؛ فالأولى منخفضة مقهورة، والثانية لينة مرتاحة؛ والفرق بين لين الراحة وانخفاض القهر ظاهر.
تنكير {وُجُوهٌ} في المشهدين: يفتح الباب لكل سامع أن يدخل في أي الفريقين شاء بعمله؛ فليس التقسيم قائماً على أعيان معينة يُيأَس من اللحاق بها أو يُؤمَن من الوقوع فيها.
الإشارة التدبرية: أثر العمل يظهر في الوجه؛ فمن أدام في الدنيا أعمال البر ومناجاة ربه أورثه ذلك نوراً في وجهه، وهو أنموذج مصغّر لما يكون يوم القيامة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
العمل لبياض الوجه يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه؛ فإن هذه الغاية أشرف ما يسعى إليه العبد.
الجمع بين الرجاء والخوف في السير إلى الله؛ فقد جمعت السورة المشهدين ليكون العبد بينهما لا يغلب عليه أحدهما.
إحسان الظن بالله مع الأخذ بأسباب النجاة؛ فالوجوه الناعمة إنما نالت ما نالت بسعي قدّمته.
استحضار نعيم الجنة عند مشقة الطاعة؛ فإن تصور المآل يهوّن الطريق ويقصّر المسافة.