وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ
حثٌّ على النظر في الأرض كيف بُسطت وسُوّيت وهُيِّئت للسير عليها والجلوس والاستقرار والانتفاع بها، وفي ذلك دلالةٌ على قدرة خالقها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقوله تعالي: ﴿وزرابي مبثوثة (١٦)﴾ قال ابن عباس الزرابي البسط ، وكذا قال الضحاك وغير واحد، ومعني مبثوثة ههنا وههنا لمن اراد الجلوس عليها، ونذكر ههنا هذا الحديث الذي رواه ابو بكر بن ابي داود، حدثنا عمرو بن عثمان، حدثنا ابي، عن محمد بن مهاجر، عن الضحاك المعافري، عن سليمان بن موسي.»هذا رابع الأدلة وخاتمتها؛ والمعنى: وأفلا ينظرون إلى الأرض كيف بُسطت ومُهّدت لتصلح للسكنى والسعي عليها. و«التسطيح.» عند أهل اللغة: البسط والتمهيد؛ ومنه «سطح البيت.» لأعلاه المبسوط. وقد جاء هذا المعنى في مواضع من كتاب الله بألفاظ متقاربة: {وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا}، {وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ}، {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا}، {هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَنَاكِبِهَا}. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن معنى {سُطِحَتْ} بُسطت ومُهّدت. وبهذه الآية يتم الاستدلال بالجهات الأربع: ما بين يدي الناظر، وما فوقه، وما شمخ في الأرض، وما انبسط تحت قدمه.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «العنبري، عن عكرمة بن خالد، عن عبد الله بن عمار، قال: رايت عمر بن الخطاب يصلي علي عبقري، وهو الزرابي. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وزرابي مبثوثة﴾: المبسوطة القول في تاويل قوله تعالي: ﴿افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت (١٧) والي السماء كيف.»- قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير.»: «اي: هاهنا وهاهنا لمن اراد الجلوس عليها. فصار معني الاية: وبسط عراض فاخرة مبسوطة، او مفرقة في المجالس. كلمة في السياق: ١ - وهكذا بين الله ﷿، ما لعباده المتقين عنده يوم القيامة من نعمة ورضي وجنات.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهِ كَانَ يَقْرَأُ مُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ وَأَبُو الْعَالِيَةِ، وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ، وَالْمَعْنَى خَلَقْتُهَا. وَكَذَلِكَ سَائِرُهَا.»
{إِلَى الْأَرْضِ}: جار ومجرور معطوف على ما قبله متعلق بـ{يَنظُرُونَ}. و«الأرض.» اسم لهذا الجرم المعروف الذي عليه استقرار الخلق؛ وأصل المادة على السعة والانخفاض.
{سُطِحَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على الأرض. و«سطح الشيء يسطحه.» إذا بسطه ومدّه؛ ومنه «المِسطح.» لما يُبسط عليه التمر، و«انسطح.» إذا امتد على ظهره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ عُدَّتْ أَشْيَاءُ أَرْبَعَةٌ هِيَ مِنَ النَّاظِرِينَ عَنْ كَثَبٍ لَا تَغِيبُ عَنْ أَنْظَارِهِمْ، وَعُطِفَ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ، فَكَانَ اشْتِرَاكُهَا فِي مَرْآهُمْ جِهَةً جَامِعَةً بَيْنَهَا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمْ، فَإِنَّهُمُ الْمَقْصُودُونَ بِهَذَا الْإِنْكَارِ وَالتَّوْبِيخِ، فَالَّذِي حَسَّنَ اقْتِرَانَ الْإِبِلِ مَعَ»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَمْ قَدْ جَرَى ذِكْرُ الرَّوَاحِلِ وَصِفَاتِهَا وَحَمْدِهَا فِي شِعْرِ الْعَرَبِ وَلَا تَكَادُ تَخْلُو قصيدة من طوالهم عَنْ وَصْفِ الرَّوَاحِلِ وَمَزَايَاهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَيْفَ سُطِحَتْ سطحا بتمهيد وتوطئة، فهي مهاد للمتقلب عليها. وقرأ على بن أبى طالب رضى الله عنه: خلقت، ورفعت، ونصبت، وسطحت: على البناء للفاعل وتاء الضمير، والتقدير: فعلتها. فحذف المفعول.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك الجمل ينعطف من تل الي تل ومن جانب الي جانب والجميع كانوا يتبعونه حتي وصل الي الطريق بعد زمان طويل فتعجبنا من قوة تخيل ذلك بالحيوان انه بالمرة الواحدة كيف انحفظت في خياله صورة تلك المعاطف حتي ان الذين عجز جمع من العقلاء الي الاهتداء اليه فان ذلك الحيوان اهتدي اليه، و.»