بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا بيان مآل تلك الوجوه؛ والمعنى: تدخل ناراً قد بلغت غاية الحرّ وتقاسي حرّها وتباشره. و«الصَّلْي» عند أهل اللغة والتفسير: مباشرة النار ومقاساة حرّها والاشتواء بها؛ ومنه قوله تعالى: {يَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ}، وقوله: {ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ}. وقد وصف الله النار هنا بأنها {حَامِيَةً} أي متناهية في الحرارة؛ لأن كل نار حارّة، فلم يكن الوصف لبيان أصل الحرارة بل لبيان بلوغها المنتهى. وذكر البغوي في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية أن المعنى: تدخل ناراً قد انتهى حرها. وثبت في بيان شدة هذه النار ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ بَنُو آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{تَصْلَىٰ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الألف المقصورة للتعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هي» يعود على {وُجُوهٌ}. وقُرئ بضم التاء {تُصْلَىٰ} على البناء للمجهول، أي: تُدخَل النار ويُفعل بها ذلك؛ وكلتا القراءتين متواترة، والمعنى متقارب، إلا أن قراءة البناء للمجهول أدلّ على القهر والإلجاء.
{نَارًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، ونُكّر للتهويل والتعظيم؛ أي: ناراً لا يُحيط بوصفها.
{حَامِيَةً}: نعت لـ{نَارًا} منصوب بالفتحة؛ اسم فاعل من «حمِي الشيء يحمى حمياً» إذا اشتد حرّه؛ ومنه «حمي الوطيس» و«حمي الحديد» إذا بلغ منتهى الاحمرار.
والجملة الفعلية في محل رفع خبر رابع للمبتدأ، أو في محل رفع نعت لـ{وُجُوهٌ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي عقدة المشهد الأول وموضع النتيجة منه؛ فبعد أن ذُكر الوصف الظاهر والسبب الحامل، جاء بيان المصير. ثم إن ذكر النار هنا مهّد لما بعدها من ذكر الشراب والطعام؛ فإن مقاساة الحرّ تورث العطش ثم الجوع؛ فجاء الترتيب على وفق ما تقتضيه الطبيعة: نار، فشراب يُلتمس منه الريّ فإذا هو زيادة في العذاب، فطعام يُلتمس منه الشبع فإذا هو خالٍ من كل منفعة. وهذا التسلسل يجعل المشهد متتابع الحلقات لا مجرد أوصاف مجموعة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف تبقى الوجوه والأبدان على مباشرة نار بهذه الشدة ولا تفنى؟ أليس مقتضى الحس أن الجسد يتلاشى بأول مسّها؟

الدفع والبيان: هذا الإشكال مبني على قياس أحكام الدار الآخرة على أحكام الدنيا، وهو قياس فاسد الاعتبار؛ وبيانه من وجوه:

أن النشأة الآخرة نشأة أخرى غير هذه النشأة؛ والأجساد تُعاد على هيئة تحتمل ما لا تحتمله أجساد الدنيا؛ وقد أخبر سبحانه بذلك في قوله: {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُم بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ}.
أن القادر على الإنشاء الأول قادر على الإبقاء مع المؤثر المتلف؛ فليست بنية الجسد هي المانعة ولا المبقية، وإنما ذلك بتقدير الله وإمساكه.
أن هذا من الغيب الذي طريقه الخبر الصادق لا القياس؛ ومن سلّم بصدق المخبر لزمه التسليم بالخبر وإن لم يدرك كيفيته.

إشكال ثانٍ: ما فائدة وصف النار بأنها {حَامِيَةً} والنار لا تكون إلا حارّة؟ أليس هذا وصفاً بما هو داخل في المفهوم؟
الدفع والبيان: الوصف هنا لم يُذكر لبيان أصل الصفة بل لبيان بلوغها الغاية؛ فهو من باب الوصف الكاشف المفيد للمبالغة، كقولهم «ليل أليل» و«يوم أيوم»؛ وقد جاءت السنة بأن حرّها يفوق نار الدنيا أضعافاً مضاعفة؛ فوصفها بالحمو تنبيه على أنها نار من جنس آخر لا تقاس بالمألوف.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الانتقال من الاسم إلى الفعل: جاءت الأوصاف السابقة بصيغة اسم الفاعل الدالة على الثبوت ({خَاشِعَةٌ}، {عَامِلَةٌ}، {نَّاصِبَةٌ})، ثم جاء هذا بصيغة الفعل {تَصْلَىٰ} الدالة على التجدد والحدوث؛ لأن الصلي فعل متجدد لا ينقطع، وفي التجدد استحضار للصورة وتجديد لأثرها في السمع.
اجتماع التنكير والوصف: {نَارًا حَامِيَةً} ــ التنكير يفتح باب التخييل، والوصف يسدّ باب التهوين؛ فجاء المعنى: ناراً لا تعرف كنهها، وحسبك أنها بالغة منتهى الحرّ.
الإشارة التدبرية: مباشرة النار بالوجه بعينه ــ وهو أكرم ما في الإنسان وأشرفه ــ إمعان في الإهانة؛ فمن رفع وجهه عن السجود لله في الدنيا باشر به النار في الآخرة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاستعاذة بالله من النار وتكرار سؤاله النجاة منها؛ فقد كان من هديه ﷺ أن يستعيذ من عذاب النار في صلاته ودعائه.
اتقاء النار ولو بشقّ تمرة؛ فإن استحضار شدة حرّها يحمل على المبادرة إلى كل عمل يباعد عنها ولو قلّ.
إيقاظ القلب بمشاهد الوعيد عند فتوره؛ فإن النفس تحتاج إلى الخوف كما تحتاج إلى الرجاء، وبهما يستقيم سيرها.
التفكر عند رؤية نار الدنيا في نار الآخرة؛ فقد جعل الشارع الأولى تذكرة بالثانية؛ فمن عجز عن مسّ هذه فكيف بتلك.