تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً
تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً
أن أصحاب تلك الوجوه يصيبهم يوم القيامة حرّ نارٍ شديدة الحرارة، تلفحهم بحرّها لفحًا شديدًا.
هذا بيان مآل تلك الوجوه؛ والمعنى: تدخل ناراً قد بلغت غاية الحرّ وتقاسي حرّها وتباشره. و«الصَّلْي.» عند أهل اللغة والتفسير: مباشرة النار ومقاساة حرّها والاشتواء بها؛ ومنه قوله تعالى: {يَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ}، وقوله: {ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ}. وقد وصف الله النار هنا بأنها {حَامِيَةً} أي متناهية في الحرارة؛ لأن كل نار حارّة، فلم يكن الوصف لبيان أصل الحرارة بل لبيان بلوغها المنتهى. وذكر البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: تدخل ناراً قد انتهى حرها. وثبت في بيان شدة هذه النار ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «نَارُكُمْ هَذِهِ الَّتِي يُوقِدُ بَنُو آدَمَ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءًا مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة الغاشية [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ (٣٣٨ /ب) ﴿هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤)﴾ ﴿الغاشية﴾ الداهية التي تغشي الناس بشدائدها، وتلبسهم اهوالها، يعني: القيامة.»- قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان عن تأويل آي القرآن.»: «[حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي، قال: ثني عمي، قال: ثني ابي، عن ابيه، عن ابن عباس: ﴿والليل اذا يسر﴾] . يقول: اذا ذهب . حدثني محمد بن عمارة، قال: اخبرنا عبيد الله بن موسي، قال: اخبرنا اسرائيل، عن ابي يحيي، عن مجاهد: ﴿والليل اذا يسر﴾. قال: اذا سار .».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية واثنتان وتسعون كلمة وثلاثمائة واحد وثمانون حرفا بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع قوله ﷿: هل اتاك اي قد اتاك حديث الغاشية يعني القيامة، سميت غاشية لانها تغشي كل شيء باهوالها، وقيل الغاشية النار، سميت بذلك لانها تغشي وجوه الكفار وجوه يومئذ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حامِيَةً شَدِيدَةُ الْحَرِّ، أَيْ قَدْ أُوقِدَتْ وَأُحْمِيَتِ الْمُدَّةَ الطَّوِيلَةَ. وَمِنْهُ حَمِيَ النَّهَارُ (بِالْكَسْرِ)، وَحَمِيَ التَّنُّورُ حَمْيًا فِيهِمَا، أَيِ اشْتَدَّ حَرُّهُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٨): «الْمَاوَرْدِيُّ: فَإِنْ قِيلَ فَمَا مَعْنَى وَصْفِهَا بِالْحَمْيِ، وَهِيَ لَا تَكُونُ إِلَّا حَامِيَةً، وَهُوَ أَقَلُّ أَحْوَالِهَا، فَمَا وَجْهُ الْمُبَالَغَةِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ النَّاقِصَةِ؟»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٨): «قيل: قد اختلف في المراد بالحامية ها هنا عَلَى أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا- أَنَّ الْمُرَادَ بِذَلِكَ أَنَّهَا دَائِمَةُ الْحَمْيِ، وَلَيْسَتْ كَنَارِ الدُّنْيَا الَّتِي يَنْقَطِعُ حَمْيُهَا بِانْطِفَائِهَا.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
{حَامِيَةً}: نعت لـ{نَارًا} منصوب بالفتحة؛ اسم فاعل من «حمِي الشيء يحمى حمياً.» إذا اشتد حرّه؛ ومنه «حمي الوطيس.» و«حمي الحديد.» إذا بلغ منتهى الاحمرار.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَخْبَرَ عَنْ وُجُوهٌ خَبَرًا خَامِسًا بِجُمْلَةِ تُسْقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ أَوْ هُوَ حَالٌ مِنْ ضَمِيرٍ تَصْلى لِأَنَّ ذِكْرَ الِاحْتِرَاقِ بِالنَّارِ يُحْضِرُ فِي الذِّهْنِ تَطَلُّبَ إِطْفَاءِ حَرَارَتِهَا بِالشَّرَابِ فَجُعِلَ شَرَابُهُمْ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ الْآيَةَ فِي سُورَةِ عَبَسَ [٣٨] . وَيَجُوزُ أَنْ يُجْعَلَ إِسْنَادُ الْخُشُوعِ وَالْعَمَلِ وَالنَّصَبِ إِلَى وُجُوهٌ مِنْ قَبِيلِ الْمَجَازِ الْعَقْلِيِّ، أَيْ أَصْحَابُ وُجُوهٍ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٦): «مَحْذُوفَةٌ عَوَّضَ عَنْهَا التَّنْوِينُ، وَيَدُلُّ عَلَيْهَا مَا فِي اسْمِ الْغاشِيَةِ مِنْ لَمْحِ أَصْلِ الْوَصْفِيَّةِ لِأَنَّهَا بِمَعْنَى الَّتِي تَغْشَى النَّاسَ فَتَقْدِيرُ الْجُمْلَةِ الْمَحْذُوفَةِ يَوْمَ إِذْ تَغْشَى الْغَاشِيَةُ.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة من غير خلاف ﷽ ﴿الغاشية﴾ من اسماء القيامة . ﴿وجوه﴾ ذوو الوجوه وعملهم ﴿يومئذ﴾ طوافهم بين الجحيم وبين حميم ان ويكلفهم في الجواز علي الصراط او اقتحام العقبة والعقد بين شعيرتين، ونحو هذا وكل ذلك عذاب، وقيل: في الكلام تقديم وتاخير تقديره: ﴿وجوه﴾ ﴿عاملة ناصبة ﴾ ﴿يومئذ خاشعة﴾ وهي وجوه الرهبان والبراهمة ونساك الروافض والمعتزلة وسائر الملحدين.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تصلي اي تدخل نارا حامية اي متناهية في الحر خبر اخر لوجوه وقيل هو الخبر وما قبله صفات لوجوه وقد مر غير مرة ان الصفة حقها ان تكون معلومة.»
النكت والعيون٦/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «غطاه، والمقصود بالغاشية يوم القيامة، ووصف يوم القيامة بذلك، لانه يغشي الناس باهواله وشدائده، ويغطي عقولهم عن التفكير في اي شيء سواه. والمعني: هل بلغك- ايها الرسول الكريم او ايها المخاطب- حديث يوم القيامة، الذي يغشي الناس باحواله المفزعة، ويعمهم بشدائده.. ان كان لم ياتك فهذا خبره، وتلك هي اقسام الناس فيه.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تصلي نارا حامية ﴿تصلي نارا حامية﴾ تدخل نارا قد احميت مددا طويلة فلا حر يعدل حرها تصلي.»
الاستعاذة بالله من النار وتكرار سؤاله النجاة منها؛ فقد كان من هديه ﷺ أن يستعيذ من عذاب النار في صلاته ودعائه.
اتقاء النار ولو بشقّ تمرة؛ فإن استحضار شدة حرّها يحمل على المبادرة إلى كل عمل يباعد عنها ولو قلّ.
إيقاظ القلب بمشاهد الوعيد عند فتوره؛ فإن النفس تحتاج إلى الخوف كما تحتاج إلى الرجاء، وبهما يستقيم سيرها.
التفكر عند رؤية نار الدنيا في نار الآخرة؛ فقد جعل الشارع الأولى تذكرة بالثانية؛ فمن عجز عن مسّ هذه فكيف بتلك.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عاملة ناصبة﴾ كفرت بالله في الدنيا، فاعملها وانصبها في النار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«تصلى أي تدخلُ نَاراً حَامِيَةً أي متناهيةً في الحرِّ خبرٌ آخرُ لوجوهٌ وقيلَ هو الخبرُ وما قبلَهُ صفاتٌ لوجوهٌ وقد مر غير مرة أن الصفةَ حقُّها أن تكونَ معلومة»
«قيل قد اختلف في المراد بالحامية ها هنا على أربعة أوجه: أحدها: أن المراد بذلك أنها دائمة الحمى وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفائها. الثاني: أن المراد بالحامية أنها حمى يمنع من ارتكاب المحظورات وانتهاك»
«قيل قد اختلف في المراد بالحامية ها هنا على أربعة أوجه: أحدها: أن المراد بذلك أنها دائمة الحمى وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفائها.»
«تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً» بفتح التاء «تَصْلَىٰ» ثلاثياً مبنياً للفاعل، أي تباشر الوجوه حر النار وتصطلي بها.
تصوير هول عذاب الكفار في نار جهنم: يدخلونها ويصطلون بحرها الشديد (تَصلى)، وتسوقهم الملائكة إليها مقرنين في الأصفاد (تُصلى).