الغاشية ٢١ · ص ٥٩٢ · جزء ٣٠

قال ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٤١)جامع البيانالطبري٢٤/٣٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿لست عليهم بمصيطر﴾. يقول: لست عليهم بجبار . حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿لست عليهم بمصيطر﴾. اي: كل الي عبادي . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم، قال: ثنا عيسي.»لما تمت الحجة بعرض المشهدين وإقامة الأدلة الأربعة، توجه الخطاب إلى النبي ﷺ ببيان وظيفته. والمعنى: فذكّر يا محمد هؤلاء بما أُنزل إليك وعِظهم به؛ فإنما أنت مذكّر ليس عليك إلا البلاغ. وقد قرر أهل التفسير أن هذا حصر لوظيفة الرسول ﷺ في التذكير؛ وأن الهداية بيد الله وحده؛ ويشهد له قوله سبحانه: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ}، وقوله: {لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ}، وقوله: {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ}. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية إلى أن في هذا تسلية للرسول ﷺ ورفعاً للحرج عنه فيمن لم يستجب له. وسُمي الأمر تذكيراً لأن ما جاءت به الرسل موافق لما فُطر الناس عليه؛ فهو تذكير بما استُقر في الفطرة لا تعليم لما لم يكن معلوماً بحال.

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٤١): «ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿لست عليهم بمصيطر﴾. يقول: لست عليهم بجبار . حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿لست عليهم بمصيطر﴾. اي: كل الي عبادي . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا ابو عاصم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا قَالَ: الْأَكْبَرَ لِأَنَّهُمْ عُذِّبُوا فِي الدُّنْيَا بِالْجُوعِ وَالْقَحْطِ وَالْأَسْرِ وَالْقَتْلِ. وَدَلِيلُ هَذَا التَّأْوِيلِ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ: إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَإِنَّهُ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ. وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُتَّصِلٌ. وَالْمَعْنَى: لَسْتَ بِمُسَلَّطٍ إِلَّا عَلَى مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ، فَأَنْتَ مُسَلَّطٌ عَلَيْهِ بِالْجِهَادِ، وَاللَّهُ يُعَذِّبُهُ بَعْدَ ذَلِكَ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ، فَلَا نَسْخَ فِي الْآيَةِ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٧): «وَهِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ. وَفِي الصِّحَاحِ:" الْمُسَيْطِرُ وَالْمُصَيْطِرُ: الْمُسَلَّطُ عَلَى الشَّيْءِ، لِيُشْرِفَ عَلَيْهِ، وَيَتَعَهَّدَ أَحْوَالَهُ،.»

{ذَكِّرْ}: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره «أنت.» يعود على النبي ﷺ. و«التذكير.» من «ذكر يذكر.» وهو استحضار المعلوم بعد نسيانه أو الغفلة عنه؛ وصيغة التفعيل تفيد التكرار والمعالجة.

{مُذَكِّرٌ}: خبر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «ذكّر.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٣١٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الفوائد: - وقوع الجملة بدلا من مفرد: ورد في هذه الاية ﴿(افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت)﴾ وقوع جملة ﴿(كيف خلقت)﴾ بدلا من الابل، وبناء علي ذلك قرر النحاة قاعدة مفادها (الجملة تقع بدلا من المفرد).»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٥)الكشافالزمخشري٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا ينظرون، فذكرهم ولا تلح عليهم، ولا يهمنك أنهم لا ينظرون ولا يذكرون إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ كقوله إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تَحْصِيلِ تَذَكُّرِهِمْ فَلَا تَتَحَرَّجْ مِنْ عَدَمِ تَذَكُّرِهِمْ فَأَنْتَ غَيْرُ مُقَصِّرٍ فِي تَذْكِيرِهِمْ وَهَذَا تَطْمِينٌ لِنَفْسِهِ الزَّكِيَّةِ.»

التعبير بـ«التذكير.» دون «التعليم.» أو «الإنذار.»: فيه إشعار بأن ما يدعو إليه ليس غريباً على النفوس بل هو مما تعرفه فطرها وتنكره أهواؤها؛ فالمهمة إيقاظ لا إنشاء.

قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٤٨)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا حاجة اليه، مع ما شاع من استعمال السوط في الاداة المعروفة للضرب والجلد والتعذيب. والاصل في السوط ان يضرب به، لكن البيان القراني عدل عن الاصل الي صب ﴿سوط عذاب﴾ فوصل بالتعذيب والعقاب الي اقصي المدي، بما يعني الصب من تدفق وغمر.».

المداومة على التذكير وعدم ملله وإن قلّ المستجيبون؛ فإنه المأمور به، والنتائج ليست إلى الداعية.

الرفق في الدعوة وترك التعنيف؛ فإن المذكّر يُخاطب فطرة موجودة، لا يقهر نفساً معاندة.

تعاهد النفس بالتذكير قبل تذكير الناس؛ فإن أولى من يُذكَّر من يقوم بالتذكير.

شكر الله على نعمة إرسال الرسل؛ فإن الفطرة وحدها لا تكفي في تفاصيل الطريق.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وونلحظ انه ﷾ لم يات بمادة الذكر في جانب النبي ﷺ . ولم يقل له: واذكر اذ يمكر بك الذين كفروا؛ لكنه في جانب الصحابة جاء بمادة الذكر حيث قال: واذكروا اذ انتم قليل، فما السبب؟ ذلك لانه لا يطرا علي البال ان يغفل رسول الله ﷺ عن ذكر الله تعالي؛ لان الذكر هو مهمته ﵊.»---

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤١٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القلوب في الحقيقة امر ملكوتي وان ظهرت في الصورة ظهور الولد من الابوين واشار بالارض الي الاجساد السافلة وهي مؤخرة في المرتبة فالله تعالي سطح ارض البشرية والجسدانية لتكون مستقر النفوس وخلق النفوس لتكون مستوي القلوب وخلق القلوب لتكون عروش الروح بل السر بل الاخفي فما احسن ترتيب هذه الاية وما اشد انتظام جملتها وتناسها فهي.».