لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ
لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ
أن هذا الضريع لا يُسمِّن آكله ولا يدفع عنه الجوع، فلا يحصل به شيء من مقصود الغذاء.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «[تفسير] سورة الغاشية [وهي مكية] قد تقدم عن النعمان بن بشير : ان رسول الله ﷺ كان يقرا ب ﴿سبح اسم ربك الاعلي﴾، والغاشية في صلاة العيد ويوم الجمعة. وقال الامام مالك ، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله: ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير.»هذا وصف للضريع المذكور قبله؛ والمعنى: أن هذا الطعام لا يحصل به ما يُطلب من الطعام أصلاً؛ فلا يُنشئ في البدن سِمَناً ولا يدفع عن صاحبه ألم الجوع. وقد قرر أهل التفسير أن للطعام مقصدين: مقصداً بعيداً وهو نماء البدن وقوته، ومقصداً قريباً وهو دفع ألم الجوع في الحال؛ فنفت الآية المقصدين معاً؛ فبقي هذا الطعام عذاباً محضاً لا منفعة فيه بوجه. وأشار السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.» عند تفسير هذه الآية إلى أن هذا أشد ما يكون في وصف طعامهم؛ إذ الطعام إنما يُتناول لأحد هذين، فإذا انتفيا صار تناوله عقوبة خالصة. وفي هذا المعنى قوله تعالى في وصف طعام أهل النار في سورة الدخان: {كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ}؛ فهو داخل عليهم لا خارج عنهم، مؤذٍ في مستقره كما آذى في مدخله.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة الغاشية القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤) تسقي من عين انية (٥) ليس لهم طعام الا من ضريع (٦) لا يسمن ولا يغني من جوع (٧)﴾.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عاملين ولكنهم يشركون في عبادتهم، وصورة للعباد الموحدين، تعرض علينا السورة هؤلاء وهؤلاء، ثم تلفت النظر الي توحيد الله ﷿، ثم تختم بالامر لرسول الله ﷺ بالتذكير، ومن ثم فهي تفصل في المحور، ولكن تفصيل- كالعادة- جديد.». (ج 11، ص 6492).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو بمعني مضرع للبدن اي مضعف وقيل: ان العرب لا تعرف هذا اللفظ، فان قيل: كيف قال هنا: ليس لهم طعام الا من ضريع وقال في الحاقة: ولا طعام الا من غسلين؟ فالجواب ان الضريع لقوم والغسلين لقوم، او يكون احدهما في حال والاخر في حال لا يسمن ولا يغني من جوع هذه الجملة صفة لضريع، ولطعام نفي عنه منفعة الطعام وهي التسمين وازالة الجوع.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَيْفَ يَسْمَنُ مَنْ يَأْكُلُ الشَّوْكَ! قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ قَالَ الْمُشْرِكُونَ: إِنَّ إِبِلَنَا لَتَسْمَنُ بِالضَّرِيعِ، فَنَزَلَتْ: لَا يُسْمِنُ وَلا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ.»
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «سورة الغاشية (مكية) ﷽ قوله ﷿: (هل اتاك حديث الغاشية (١) قيل ان الغاشية القيامة لانها تغشي الخلق، وقيل الغاشية النار لانها تغشي وجوه الكفار. * * * (وجوه يومئذ خاشعة (٢) (خاشعة) خبر (وجوه)، ومعني خاشعة ذليلة. * * * (تصلي نارا حامية (٤) ويقرا (تصلي).».
{يُسْمِنُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.» يعود على {ضَرِيعٍ}. و«الإسمان.» تصيير الشيء سميناً؛ من «سمِن يسمَن سِمَناً.» إذا كثر لحمه وشحمه؛ وهو في اللسان كناية عن صلاح البدن وقوته.
{يُغْنِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.». و«الإغناء.» الكفاية ودفع الحاجة؛ من «غني يغنى.» إذا استغنى عن غيره.
{مِن جُوعٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُغْنِي}؛ و«من.» هنا للبدل أو للتعليل عند بعض المعربين؛ أي: لا يدفع عنهم شيئاً من الجوع. و«الجوع.» خلوّ المعدة من الطعام مع الألم الحاصل به.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «سسورة الغاشية اياتها ٢٦ اية ﴿هل اتاك حديث الغاشية (١)﴾ الاعراب: (هل) حرف استفهام للتشويق ،والجملة لا محل لها ابتدائية. ﴿وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤) تسقي من عين انية (٥) ليس لهم طعام الا من ضريع (٦) لا يسمن ولا يغني من جوع (٧)﴾ الاعراب: (وجوه) مبتدا مرفوع خبره جملة تصلي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ جُوعٍ مُتَعَلِّقٌ بِ يُغْنِي وَحَرْفُ مِنْ لِمَعْنَى الْبَدَلِيَّةِ، أَيْ غَنَاءٌ بَدَلًا عَنِ الْجُوعِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما حصر اكلهم في هذا، وكان الضريع المعروف عند العرب قد يتصور متصور انه لو اكره شيء علي اكله اسمنه او سد جوعته، وكان الضريع الماكول لهم في القيامة شوكا من نار كما ورد تفسيره عن ابن عباس ﵄ مرفوعا الي النبي ﷺ نفي عند فائدة الطعام.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا يسمن ولا يغني من جوع اي ليس من شانه الاسمان والاشباع كما هو شان طعام الدنيا وانما هو شيء يضطرون الي اكله من غير ان يكون له دفع لضرورتهم لكن لا علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيدهم شيئا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم وتحقيق ذلك ان جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل ما.»
تقييم ما يُنفق فيه العمر بميزان النفع الحقيقي؛ فما لا يزيد في الآخرة قدراً ولا يدفع في الدنيا حاجة فالاشتغال به تضييع.
الرضا بما قسم الله من الرزق الطيب وإن قلّ؛ فإن القليل المبارك خير من الكثير الذي لا نفع فيه.
تعليم النفس أن العبرة بأثر الشيء لا بصورته؛ فقد يُقبل المرء على ما ظاهره طعام وهو في حقيقته عذاب.
استحضار حال أهل النار عند الجلوس إلى الطعام؛ فإنه يورث الشكر ويقطع الإسراف والبطر.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ليس لهم طعام الا من ضريع﴾ قال الكلبي: نبت ينبت في الربيع، فاذا كان في الصيف يبس فاسمه اذا كان عليه ورقه: [شبرق] واذا تساقط ورقه فهو الضريع، فالابل تاكله اخضر، فاذا يبس لم تذقه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ينظرون من طرف خفي [الشوري: ٤٥] وانما يظهر الذل في الوجه، لانه ضد الكبر الذي محله الراس والدماغ. واما العاملة فهي التي تعمل الاعمال، ومعني النصب الدؤوب في العمل مع التعب. المسالة الثانية: الوجوه الممكنة في هذه الصفات الثلاثة لا تزيد علي ثلاثة، لانه اما ان يقال: هذه الصفا.»