بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا وصف للضريع المذكور قبله؛ والمعنى: أن هذا الطعام لا يحصل به ما يُطلب من الطعام أصلاً؛ فلا يُنشئ في البدن سِمَناً ولا يدفع عن صاحبه ألم الجوع. وقد قرر أهل التفسير أن للطعام مقصدين: مقصداً بعيداً وهو نماء البدن وقوته، ومقصداً قريباً وهو دفع ألم الجوع في الحال؛ فنفت الآية المقصدين معاً؛ فبقي هذا الطعام عذاباً محضاً لا منفعة فيه بوجه. وأشار السعدي في تيسير الكريم الرحمن عند تفسير هذه الآية إلى أن هذا أشد ما يكون في وصف طعامهم؛ إذ الطعام إنما يُتناول لأحد هذين، فإذا انتفيا صار تناوله عقوبة خالصة. وفي هذا المعنى قوله تعالى في وصف طعام أهل النار في سورة الدخان: {كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ}؛ فهو داخل عليهم لا خارج عنهم، مؤذٍ في مستقره كما آذى في مدخله.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَّا}: حرف نفي مبني لا محل له من الإعراب، لا عمل له في المضارع.
{يُسْمِنُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على {ضَرِيعٍ}. و«الإسمان» تصيير الشيء سميناً؛ من «سمِن يسمَن سِمَناً» إذا كثر لحمه وشحمه؛ وهو في اللسان كناية عن صلاح البدن وقوته.
{وَ}: حرف عطف.
{لَا}: حرف نفي مؤكد للنفي الأول، وتكرارها يفيد استقلال كل منفي بالنفي.
{يُغْنِي}: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو». و«الإغناء» الكفاية ودفع الحاجة؛ من «غني يغنى» إذا استغنى عن غيره.
{مِن جُوعٍ}: جار ومجرور متعلق بـ{يُغْنِي}؛ و«من» هنا للبدل أو للتعليل عند بعض المعربين؛ أي: لا يدفع عنهم شيئاً من الجوع. و«الجوع» خلوّ المعدة من الطعام مع الألم الحاصل به.
والجملة في محل جر نعت ثانٍ لـ{ضَرِيعٍ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية مكمّلة للتي قبلها ولا يتم المعنى إلا بها؛ فإن قوله: {إِلَّا مِن ضَرِيعٍ} أفاد حصر الطعام في جنس، ولو وقف الكلام هناك لبقي في النفس احتمال أن يكون فيه شيء من نفع وإن قلّ؛ فجاءت هذه الآية لتنفي كل نفع فيه. وبهذا يتم مشهد الفريق الأول تماماً؛ فقد استوفى ذكر الحال والسبب والمصير والشراب والطعام؛ وهو مشهد سداسي الأركان ينتقل بعده السياق إلى نقيضه. ويظهر إحكام النظم في أن الآية الأخيرة من مشهد الشقاء نفي محض ({لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي})، وأن أول آية من مشهد النعيم إثبات محض ({وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ})؛ فالانتقال بين المشهدين انتقال بين نفي وإثبات.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان هذا الطعام لا يُسمن ولا يُغني، فلم يأكلونه؟ أوليس ترك ما لا نفع فيه أهون من تناوله؟

الدفع والبيان: هذا الإشكال يزول بتأمل حال المضطر في العذاب؛ وبيانه من وجوه:

أن الجوع يبلغ بهم مبلغاً يلجئهم إلى تناول ما يكرهون؛ فالمضطر لا يزن الأشياء بميزان المختار؛ وفي إلجائهم إليه زيادة في إذلالهم.
أن المقصود من الآية بيان أن ما يُتناول لدفع الألم صار سبباً في زيادته؛ فهم بين أمرين كلاهما عذاب: جوع إن تركوا، وأذى إن أكلوا؛ وهذا أبلغ في تصوير الإحاطة بهم من كل جهة.
أن تناوله ليس عن اختيار محض بل عن قهر؛ كما قال سبحانه في نظيره: {فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ}؛ فالإقدام على ما يُؤذي في هذا المقام من تمام العقوبة.

إشكال ثانٍ: نفي الإسمان قد يُفهم منه أنه يغني من الجوع وإن لم يُسمن؛ فما فائدة الجمع بين النفيين؟
الدفع والبيان: الجمع بينهما مقصود لسدّ كل باب؛ فإن الأطعمة تنقسم إلى ما ينفع البدن على المدى ولا يدفع الجوع عاجلاً، وإلى ما يدفع الجوع عاجلاً ولا ينفع البدن آجلاً؛ فلو نُفي أحدهما لبقي الآخر محتملاً؛ فنُفيا جميعاً ليتقرر أنه خالٍ من كل خاصية الطعام؛ ولم يبق فيه إلا صورة الطعام دون حقيقته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تكرار حرف النفي مع كل فعل: {لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي} ــ ولم يقل «لا يسمن ويغني»؛ لأن تكرار النافي يجعل كل جملة مستقلة بالنفي، فيتقرر انتفاء كل منهما على حدة، وهو آكد من نفيهما جملة واحدة.
الترتيب بين النفيين: قُدّم نفي الإسمان وهو المقصد الأبعد، ثم نفي الإغناء من الجوع وهو المقصد الأقرب والأشد إلحاحاً؛ فجاء التدرج نازلاً من الأعم إلى الأخص؛ وفي ختم النفي بالأقرب إلى النفس تحقيق لليأس.
تنكير {جُوعٍ}: يفيد الاستغراق في سياق النفي؛ أي: لا يغني من جوع قليل ولا كثير؛ فلم يبق للطعام أثر بحال.
الإشارة التدبرية: في الآية مثل ضربه الله لكل ما يتعلق به الغافل من زخارف؛ فكم من مطلوب يجري وراءه الناس لا يسمن ولا يغني من جوع، وإنما هي صور تُعِد بما لا تفي به.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تقييم ما يُنفق فيه العمر بميزان النفع الحقيقي؛ فما لا يزيد في الآخرة قدراً ولا يدفع في الدنيا حاجة فالاشتغال به تضييع.
الرضا بما قسم الله من الرزق الطيب وإن قلّ؛ فإن القليل المبارك خير من الكثير الذي لا نفع فيه.
تعليم النفس أن العبرة بأثر الشيء لا بصورته؛ فقد يُقبل المرء على ما ظاهره طعام وهو في حقيقته عذاب.
استحضار حال أهل النار عند الجلوس إلى الطعام؛ فإنه يورث الشكر ويقطع الإسراف والبطر.