بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا أول ما فُصّل من نعيم هذه الجنة؛ وبُدئ بالنعيم المعنوي قبل الحسي. والمعنى: لا تسمع في هذه الجنة كلمة لغو ولا باطل ولا فحش. وقد فسر أهل التأويل «اللاغية» بوجوه: أنها الكلمة اللاغية أي ذات اللغو، وأنها النفس اللاغية أي المتكلمة بالباطل، وأنها الفحش من القول والكذب والشتم. والأصل الجامع بينها أن اللغو ما لا فائدة فيه من الكلام ولا طائل تحته. وأشار البغوي في معالم التنزيل عند تفسير هذه الآية إلى أن المراد نفي كل كلام لا معنى له ولا خير فيه. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى في وصف الجنة: {لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا * إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا}؛ فبيّن هناك ما يُنفى وما يُثبت.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَّا}: حرف نفي مبني لا محل له من الإعراب.
{تَسْمَعُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وقُرئ بالتاء المفتوحة على أن الفاعل ضمير مستتر يعود على {وُجُوهٌ}، وقُرئ بالياء {لَا يَسْمَعُ} على إسناده إلى ضمير عائد على أصحابها، وقُرئ بضم التاء على البناء للمجهول {لَّا تُسْمَعُ} فيكون {لَاغِيَةٌ} نائب فاعل مرفوعاً؛ والقراءات متواترة والمعاني متقاربة.
{فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بـ{تَسْمَعُ}، والضمير عائد على {جَنَّةٍ}.
{لَاغِيَةً}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على القراءة الأولى؛ اسم فاعل من «لغا يلغو لغواً» إذا تكلم بما لا فائدة فيه؛ وأصل المادة السقوط والبطلان؛ ومنه «ألغى الشيء» أسقطه، و«لغو اليمين» ما لا يُؤاخذ به لسقوط اعتباره.
والجملة في محل جر نعت لـ{جَنَّةٍ}، أو في محل نصب حال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء تقديم نفي اللغو على ذكر العيون والسرر والأكواب؛ وهو ترتيب دقيق في تقويم النعم؛ إذ صفاء المجلس من السقط مقدَّم على زينته وأثاثه؛ فكم من مجلس عامر بالطعام والشراب مكدَّر باللغو والأذى. وفي هذا التقديم إشارة إلى أن أول ما يُطلب من النعيم راحة السمع والقلب، ثم يأتي بعده متاع الجسد. ثم إن هذه الآية تقابل من مشهد الشقاء ما تقدم من صنوف العذاب؛ فأولئك في أذى متصل من كل حاسة، وهؤلاء في سلامة من أذى السمع خاصة، وهو أشد الحواس تأثراً بما يرد عليه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنفى سماع اللغو في الجنة وقد ثبت أن أهلها يتحدثون ويتسامرون؟ أوليس الحديث لا يخلو من فضول الكلام؟

الدفع والبيان: الجواب عن هذا من وجوه:

أن المنفي هو اللغو خاصة لا مطلق الكلام؛ وقد أثبت الله لهم القول في قوله: {إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا}، وقوله: {وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ}؛ فالحديث ثابت والباطل منفيّ.
أن اللغو إنما يعرض في الدنيا لنقص في النفوس وخلل في المقاصد؛ فإذا طهّرت النفوس في الجنة من الغلّ والحسد والهوى، صدر عنها الكلام صافياً؛ فانتفاء اللغو هناك أثر لكمال النفوس لا قيد مفروض عليها.
أن نفي سماع اللغو أبلغ من نفي التكلم به؛ إذ يفيد أنه لا يُتكلم به ولا يُنقل إليهم من خارج؛ فسلمت أسماعهم من كل جهة.

إشكال ثانٍ: هل نفي اللغو يقتضي نفي المزاح والانبساط بين أهل الجنة؟
الدفع والبيان: لا يقتضيه؛ فإن اللغو هو الساقط من الكلام الذي لا فائدة فيه أو ما فيه إثم؛ وأما المؤانسة وطيب الحديث فمن تمام النعيم لا من اللغو؛ والفارق بينهما أن الأول يُورث نقصاً وأذى، والثاني يُورث أنساً وسروراً؛ فلا يدخل أحدهما في الآخر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بنفي السماع دون نفي الوجود: لم يقل «ليس فيها لغو» بل {لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً}؛ وفي هذا تصوير للنعمة من جهة أثرها في صاحبها؛ فالمقصود راحة السمع لا مجرد الإخبار عن خلوّ المكان.
التنكير في {لَاغِيَةً} مع النفي: يفيد استغراق النفي؛ أي: لا كلمة لغو واحدة ولا نفساً لاغية؛ فلم يُترك للاحتمال موضع.
صيغة اسم الفاعل «لاغية» دون المصدر «لغو»: تصوّر اللغو في هيئة فاعل حاضر، فيكون النفي لذات اللاغي لا لفعله فحسب؛ وهو أبلغ في التنزيه.
الإشارة التدبرية: إذا كان صفاء المجلس من اللغو معدوداً في نعيم الجنة، فحريّ بمن يرجوها أن يجعل مجالسه في الدنيا على هذا الوصف؛ فمن أراد أن يكون من أهل دار لا لغو فيها فليتدرب على تركه هنا.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
حفظ اللسان عن فضول الكلام والخوض فيما لا يعني؛ فإنه من علامات حسن الإسلام.
اختيار المجالس وتخيّر الجلساء؛ فإن المجلس الذي يكثر فيه اللغو يورث القلب قسوة والوقت ضياعاً.
عمارة الأوقات بذكر الله والعلم النافع بدلاً من الحديث الساقط؛ فالوقت الذي يُنفق في اللغو لا يُعوَّض.
الإعراض عن اللاغين إذا سُمع منهم؛ اقتداء بقوله تعالى: {وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا}.