فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ
فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ
في الجنة عيون كثيرة يجري ماؤها متدفقا لا ينقطع.
{عَيْنٌ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، وسوّغ الابتداء بالنكرة تقدم الخبر عليها ووصفها بما بعدها. و«العين.» منبع الماء من الأرض؛ وقد تقدم بيان اشتقاقها.
{جَارِيَةٌ}: نعت لـ{عَيْنٌ} مرفوع بالضمة؛ اسم فاعل من «جرى يجري جرياً.» وهو الانسياب المتتابع؛ ويُستعمل في الماء والريح والفلك؛ وأصل المادة الاستمرار في السير.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا لَمْ تُعْطَفْ عَلَى الْجُمْلَة الَّتِي قبلهمَا لِاخْتِلَافِهِمَا بِالْفِعْلِيَّةِ فِي الْأُولَى وَالِاسْمِيَّةِ فِي الثَّانِيَةِ، وَذَلِكَ الِاخْتِلَافُ مِنْ مُحَسِّنَاتِ الْفَصْلِ وَلِأَنَّ جُمْلَةَ: لَا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً مَقْصُودٌ مِنْهَا التَّنَزُّهَ عَنِ النَّقَائِصِ وَجُمْلَةَ: فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ مَقْصُودٌ مِنْهَا إِثْبَاتَ بعض محاسنها.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفر: وهو الصحيح، وفي هذا البيت قولان: قال محمد بن يزيد: ما لم يكن فيه علامة التأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره نحو: هذا نار وذاك دار، وأما الأصمعي فقال: مكحول للحاجب لأنه قد تقدّم ذكره.»
إيثار «جارية.» على «عذبة.» أو «باردة.»: لأن الجريان يجمع الوصفين ويزيد عليهما معنى الحركة والحياة؛ فالماء الجاري لا يأسن ولا يفتر؛ ففي اللفظة الواحدة معانٍ مجتمعة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها عين جارية ﴿فيها عين جارية﴾ اي عيون كثيرة كقوله علمت نفس.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً أي لغوا، أو كلمة ذات لغو، أو نفسا تلغو. لأن كلامهم الحكمة والعلوم والتسبيح والحميد فِيها عَيْنٌ جارِيَةٌ أي لا انقطاع لها فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ أي مرتفعة ليروا، إذا جلسوا عليها.»
الاعتبار بالماء الجاري في الدنيا وشكر نعمته؛ فإنه أنموذج مصغّر لما أعده الله لأوليائه.
طلب الأعمال الجارية التي لا ينقطع أجرها بانقطاع العمر؛ فإن جنس الجزاء من جنس العمل، ومن أجرى خيراً في الدنيا أُجريت له عين في الآخرة.
بذل الماء وسقيا الظمآن؛ فإنه من أفضل الصدقات وأرجاها عند من جعل العيون الجارية جزاء عباده.
تعليق القلب بالنعيم الدائم لا بالعارض؛ فإن نعيم الدنيا كالماء الراكد يوشك أن ينضب، ونعيم الآخرة كالعين الجارية لا تفنى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فيها عين جارية﴾ يعني: جماعة العيون، وهي الانهار.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: هل اتاك: اي قد جاءك. الغاشية: اي القيامة وسميت الغاشية لانها تغشي الناس باهوالها. وجوه يومئذ: اي يوم اذ تقوم الساعة. خاشعة: اي ذليلة اطلق الوجوه واراد اصحابها. عاملة ناصبة: اي ذات نصب وتعب بالسلاسل والاغلال وتكليف شاق الاعمال. تصلي نارا حامية: ترد هذه الوجوه نارا حامية قد اشتدت حرارتها. تسقي من عين انية: اي بلغت اناها من الحرارة يقال اني الحميم اذا بلغ منتهاه.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «مانه- احبها من داخل الفؤاد، وهجر- في طلبها- الرقاد، وترك- لاجلها- كل هم ومراد.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف هو نفس وذلك فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم اذ لا يدخلها المؤمن الا من مرتبة القلب والروح فان النفس والطبيعة تطرحان في النار وشان القلب والروح هو الذكر كما ان شان النفس والطبيعة هو اللغو فكما لا لغو في الجنة الصورية فكذا لا لغو في الجنة المعنوية في الدنيا لاستغراق اهلها في الذكر وسماع خطاب الحق ولذا لا تسمع في.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فيها عين جارية اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس.»