أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ
إنكار على الكافرين تركهم النظر نظر اعتبار إلى الإبل التي أمام أعينهم، كيف خلقها الله خلقا عجيبا في غاية القوة، ومع ذلك تحمل الأثقال وتنقاد لمن يقودها وإن كان ضعيفا، دلالة على قدرته.
قال ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيي بن واضح، قال: اخبرنا يونس بن ابي اسحاق، عن الوليد بن العيزار، عن ابن عباس، قال: قال ابو جهل: لئن عاد محمد يصلي عند المقام لاقتلنه. فانزل الله: ﴿اقرا باسم ربك﴾. حتي بلغ هذه الاية.»لما فرغ السياق من عرض مشهدي الجزاء، التفت إلى المكذبين بهما يوبّخهم على ترك النظر في الأدلة القائمة بين أيديهم. والمعنى: أفلا يتأمل هؤلاء المنكرون للبعث في خلق الإبل كيف خلقها الله على هذه الهيئة العجيبة الموافقة لحاجتهم؟ وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بـ«الإبل.» الحيوان المعروف؛ وإنما خُصّت بالذكر لأنها كانت أعظم أموال العرب وأجلّ ما يشاهدونه، ولما فيها من الخصائص التي لا نظير لها في سائر البهائم. وقال بعض أهل التأويل: المراد بالإبل السحاب؛ لأن العرب تسمي السحاب إبلاً على وجه التشبيه، ويكون ذلك أنسب لذكر السماء بعدها. والقول الأول أرجح وعليه عامة السلف؛ لأنه المعنى المتبادر من اللفظ، ولأن التدرج بعده من الإبل إلى السماء إلى الجبال إلى الأرض ترتيب من القريب إلى البعيد؛ فلو أُريد بالإبل السحاب لتكرر المعنى السماوي مرتين. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المراد الإبل المعروفة، وأنها خلق عجيب فيها من الآيات ما فيها.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: قَدْ ذَكَرَ الْأَصْمَعِيُّ أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ قَرِيبٍ، قَالَ أَبُو عَمْرٍو: مَنْ قَرَأَهَا أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ بِالتَّخْفِيفِ: عَنَى بِهِ الْبَعِيرَ، لِأَنَّهُ مِنْ ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ، يَبْرُكُ فَتُحْمَلُ عَلَيْهِ الْحُمُولَةُ، وَغَيْرُهُ مِنْ ذَوَاتِ الْأَرْبَعِ لَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ إِلَّا وَهُوَ قَائِمٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٥): «وَعَنْ بَعْضِ الْحُكَمَاءِ: أَنَّهُ حُدِّثَ عَنِ الْبَعِيرِ وَبَدِيعِ خَلْقِهِ، وَقَدْ نَشَأَ فِي بِلَادٍ لَا إِبِلَ فِيهَا، فَفَكَّرَ ثُمَّ قَالَ: يُوشِكُ أَنْ تَكُونَ طِوَالَ الْأَعْنَاقِ. وَحِينَ أَرَادَ بِهَا أَنْ تَكُونَ سَفَائِنَ الْبَرِّ، صَبَّرَهَا عَلَى احْتِمَالِ الْعَطَشِ، حَتَّى إِنَّ إِظْمَاءَهَا لِيَرْتَفِعَ إلى العشر فصاعدا، وجعلها ترعى كل شي نَابِتٍ فِي الْبَرَارِي وَالْمَفَاوِزِ، مِمَّا لَا يَرْعَاهُ سَائِرُ الْبَهَائِمِ. وَقِيلَ: لَمَّا ذَكَرَ السُّرُرَ الْمَرْفُوعَةَ قَالُوا: كَيْفَ نَصْعَدُهَا؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ هَذِهِ الْآيَةَ، وَبَيَّنَ أَنَّ الْإِبِلَ تَبْرُكُ حَتَّى يُحْمَلَ عَلَيْهَا ثُمَّ تَقُومُ، فَكَذَلِكَ تِلْكَ السُّرُرُ تَتَطَامَنُ ثُمَّ تَرْتَفِعُ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
{يَنظُرُونَ}: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. و«النظر.» هنا ليس مجرد إبصار العين بل التأمل والاعتبار؛ ولذلك عُدّي بـ«إلى.» وأُتبع بالاستفهام {كَيْفَ}.
{إِلَى الْإِبِلِ}: جار ومجرور متعلق بـ{يَنظُرُونَ}. و«الإبل.» اسم جمع لا واحد له من لفظه، يقع على الجمال والنوق.
{خُلِقَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.» يعود على الإبل. والجملة في محل نصب بدل اشتمال من {الْإِبِلِ}.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام الانكاري (الفاء) عاطفة (لا) نافية (الي الابل) متعلق ب (ينظرون)، (كيف) اسم استفهام في محل نصب حال عامله الفعل الذي يتلوه (الي السماء) متعلق ب (ينظرون)،وكذلك (الي الجبال، الي الارض)، (كيف) مثل الاول في الموضعين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: كَيْفَ خُلِقَتْ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنَ الْإِبِلِ وَالْعَامِلُ فِيهِ هُوَ الْعَامِلُ فِي الْمُبْدَلِ مِنْهُ وَهُوَ فِعْلُ يَنْظُرُونَ لَا حَرْفُ الْجَرِّ، فَإِنَّ حَرْفَ الْجَرِّ آلَةٌ لِتَعْدِيَةِ الْفِعْلِ إِلَى مَفْعُولِهِ فَالْفِعْلُ إِنِ احْتَاجَ إِلَى حَرْفِ الْجَرِّ فِي التَّعْدِيَةِ إِلَى الْمَفْعُولِ لَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ فِي الْعَمَلِ فِي الْبَدَلِ، وَشَتَّانَ بَيْنَ مَا يَقْتَضِيهِ إِعْمَالُ الْمَتْبُوعِ وَمَا يَقْتَضِيهِ إِعْمَالُ التَّابِعِ فَكُلٌّ عَلَى مَا يَقْتَضِيهِ مَعْنَاهُ وَمَوْقِعُهُ، فَكَيْفَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ بِالْفِعْلِ الَّذِي يَلِيهِ. وَالْمَعْنَى وَالتَّقْدِيرُ: أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ هَيْئَةَ خَلْقِهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَيْفَ سُطِحَتْ سطحا بتمهيد وتوطئة، فهي مهاد للمتقلب عليها. وقرأ على بن أبى طالب رضى الله عنه: خلقت، ورفعت، ونصبت، وسطحت: على البناء للفاعل وتاء الضمير، والتقدير: فعلتها. فحذف المفعول. وعن هرون الرشيد أنه قرأ: سطحت بالتشديد، والمعنى: أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق، حتى لا ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول ﷺ ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٠٤): «وَلِزِيَادَةِ التَّنْبِيهِ عَلَى إِنْكَارِ هَذَا الْإِهْمَالِ قُيِّدَ فِعْلُ يَنْظُرُونَ بِالْكَيْفِيَّاتِ الْمَعْدُودَةِ فِي قَوْلِهِ: كَيْفَ خُلِقَتْ، كَيْفَ رُفِعَتْ، كَيْفَ نُصِبَتْ، كَيْفَ سُطِحَتْ أَيْ لَمْ يَنْظُرُوا إِلَى دَقَائِقِ هَيْئَاتِ خَلْقِهَا.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (الا من ضريع) . هو نبت لاط بالارض، له شوك يقال لرطبها الشيرق، وفي سبب النزول، انه لما نزلت قال ابو جهل - استهزاء -: ما بال الضريع يسمننا كما يسمن في الدنيا ابلنا، فانزل الله (لا يسمن ولا يغني من جوع (٧) . الغريب: سعيد، الضريع: الحجارة.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت قال ابو السعود: استئناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية، وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون، بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره. والهمزة للانكار والتوبيخ. والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة (كيف) منصوبة بما بعدها، معلقة لفعل النظر.».
تعدية النظر بـ«إلى.» مع استفهام {كَيْفَ}: يخرج اللفظ من معنى الإبصار المجرد إلى معنى التأمل في الكيفية؛ فليس المطلوب أن يقع البصر عليها ــ وهم يرونها كل يوم ــ بل أن يقع الفكر على هيئتها.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم شرح الكلمات: افلا ينظرون: اي اينكرون البعث فلا ينظرون نظر اعتبار. الي الابل كيف خلقت: اي خلقا بديعا معدولا به عن سنن سائر المخلوقات.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت استئناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة بما يعدها كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل اي اينكرون ما ذكر من البعث.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٢): «أفلا ينظرون نظرة اعتبار إلى الإبل كيف خلقت٢، وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت فهل خلق الإبل على تلك الصورة العجيبة وذاك التسخير لها وما فيها من منافع إذ يشرب لبنها ويركب ظهرها ويؤكل لحمها لا يدل على قدرة الخالق على إحياء الموتى وهل خلق السماء بكواكبها وشمسها وقمرها ثم رفعها بغير عمد يدعمها ولا سند يسندها لا يدل على قدرة الله على بعث الموتى أحياء ليحاسبهم ويجزيهم، وهل نصب الجبال بعد خلق ترابها وإيجاد صخورها لا يدل على قدرة الله خالقها»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٢): «إلى الإبل كيف خلقت: أي خلقا بديعا معدولا به عن سنن سائر المخلوقات. وإلى السماء كيف رفعت: أي فوق الأرض بلا عمد ولا مستند.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٢): «وإلى الجبال كيف نصبت: أي على وجه الأرض نصباً ثابتا لا يتزلزل. وإلى الأرض كيف سطحت: أي بسطت. فذكر: أي ذكرهم بنعم الله ودلائل توحيده.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٢اعرض في المكتبة الشاملة
تعويد النفس على النظر التأملي في المخلوقات المألوفة؛ فإن باب اليقين يُفتح من حيث يظن الغافل أنه لا شيء هناك.
مخاطبة الناس بما يعرفون في الدعوة إلى الله؛ فمن دعا الناس بما هو خارج عن دائرتهم أوحشهم ولم يقنعهم.
شكر نعمة ما سُخّر من الأنعام؛ فإن الانتفاع بها من غير تفكر في مسخّرها غفلة.
الرفق بالحيوان وحسن ملكه؛ فإن من عدّه آية من آيات الله لم يستهن به ولم يظلمه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه اشارة الي التجريد والتفريد والجمع والتوحيد اينما بريدون يجلسون ويستندون اليها وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربي قال الراغب هو ضرب من الثياب محبر منسوب الي موضع علي طريق التشبيه والاستعارة مبثوثة اي مبسوطة علي السرر زينة وتمتعا وفيه اشارة الي انبساط ارواحهم وانشراح صدورهم وانفتاح قلوبهم في بساط القدس والانس والي مقامات تجليات الافعال التي تحت مقامات الصفات كالتوكل تحت الرضي مبثوثة اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«: اية ١٣] فيها سرر مرفوعة (١٣) اي عالية في الهواء وذلك لاجل ان يري المؤمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم والملك، وقال خارجة بن مصعب: بلغنا انها بعضها فوق بعض فيرتفع ما شاء الله فاذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فاذا استوي علي.»
«أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الإبل كَيْفَ خُلِقَتْ استئنافٌ مَسوقٌ لتقريرِ ما فصلَ من حديثِ الغاشيةِ وما هو مبنيٌّ عليهِ من البعثِ الذى هم فيه مختلفون بالاستشهادِ عليهِ بما لا يستطيعونَ إنكارَهُ والهمزةُ للإنكارِ والتوبيخِ والفاءُ للعطفِ على مقدرٍ يقتضيهِ المقامُ وكلمة كيف منصوبة بما يعدها كما في قوله تعالى كَيْفَ تَكْفُرُونَ بالله معلقةٌ لفعلِ النظرِ والجملةُ في حيِّز الجرِّ على أنَّها بدلُ اشتمالٍ من الإبلِ أي أينكرونَ ما ذُكِرَ من البعثِ وأحكامِه ويستبعدونَ وقوعَهُ من قدرةِ الله ﷿ فلا ينظرونَ إلى الإبلِ التي هي نصب أعينهم يتسعملونها كلَّ حينٍ إلى أنَّها كيف»
«إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ خلقاً دالاً على كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الأثقال إلى البلاد النائية، فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال الأعناق لينوء بالأوقار، ترعى كل نابت وتحتمل العطش إلى عشر فصاعداً ليتأتى لها قطع البوادي والمفاوز، مع مالها من منافع أخرى ولذلك خصت بالذكر لبيان الآيات المنبثة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعاً، ولأنها أعجب ما عند العرب من هذا النوع.»