هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ
خطابٌ من الله لنبيه ﷺ يشوّقه به إلى خبر يوم القيامة، وقد سُمّي الغاشية لأنه يغشى الناس ويعمّهم بأهواله وشدائده.
قال الإمام ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن عبد الاعلي، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة في قوله: ﴿خاشعة﴾. قال: خاشعة في النار وقوله: ﴿عاملة﴾. يعني: عاملة في النار. وقوله: ﴿ناصبة﴾. يقول: ناصبة فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التاويل. ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن سعد، قال: ثني ابي.»- قال الإمام ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم.»: «سورة الغاشية ٨٨ قوله تعالي: هل اتاك حديث الغاشية ١٩٢٤٩ - عن ابن عباس ﵄ قال الغاشية: القيامة . قوله تعالي: وجوه يومئذ خاشعة ... الي قوله تعالي: ليس لهم طعام الا من ضريع ١٩٢٥٠ - عن قتادة قوله تعالي: هل اتاك حديث الغاشية قال: حديث الساعة وجوه يومئذ خاشعة...».
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله الضريع اذا طعمه صاحبه لا يدخل البطن ولا يرتفع الي الفم فيبقي بين ذلك ولا يغني من جوع اخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير انه قرا في سورة الغاشية ﴿متكئين فيها﴾ ناعمين فيها واخرج ابن ابي حاتم عن سفيان في قوله: ﴿لسعيها راضية﴾.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة قوله تعالي: هل اتاك حديث الغاشية هل استفهام، واستفهم الله تعالي نبيه.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الرابعة والاخيرة من المجموعة الحادية عشرة من قسم المفصل، وهي ست وعشرون اية وهي مكية». الأساس في التفسير١١/٦٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ قَدْ جَاءَكَ يَا مُحَمَّدُ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ، أَيِ الْقِيَامَةِ الَّتِي تَغْشَى الْخَلَائِقَ بِأَهْوَالِهَا وَأَفْزَاعِهَا، قَالَهُ أَكْثَرُ الْمُفَسِّرِينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٥): «بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقى. إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى. صُحُفِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى. وذكر الحديث.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٥): «وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ: الْغاشِيَةِ: النَّارُ تَغْشَى وُجُوهَ الْكُفَّارِ، وَرَوَاهُ أَبُو صَالِحٍ»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
{هَلْ}: حرف استفهام مبني لا محل له من الإعراب؛ وهو هنا خارج عن حقيقة الاستفهام إلى التقرير والتشويق والتعظيم، وقد ضمّنه بعض المعربين معنى «قد.» فيكون تحقيقاً للخبر لا سؤالاً عنه.
{أَتَاكَ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم، وهو خطاب للنبي ﷺ. و«الإتيان.» في اللسان: المجيء والوصول؛ واستعماله مع الخبر شائع في العربية بمعنى بلوغه إلى السامع.
{حَدِيثُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف. و«الحديث.» ما يُحدَّث به من خبر؛ من «حدث الشيء.» إذا وقع بعد أن لم يكن؛ فسُمي الخبر حديثاً لتجدده على السامع.
{الْغَاشِيَةِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة؛ اسم فاعل من «غشِيَ يغشى غِشاوة وغِشياناً.» إذا غطى الشيء واشتمل عليه؛ ومنه «الغِشاء.» للغطاء، و«غاشية السرج.» لما يغطيه؛ فالوصف يفيد الإحاطة والشمول لا مجرد الورود.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٨١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة الغاشية قوله تعالي خاشعة خبر وجوه وذلك في الاخرة قوله عامله رفع علي اضمار هي وذلك في الدنيا فتقف علي هذا التاويل علي خاشعة ويجوز ان تكون عاملة خبرا بعد خبر عن وجوه فيكون العمل في النار لما لم تعمل في الدنيا اعملها الله في النار وهو قول.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلِهِ: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى فِي سُورَةِ النَّازِعَاتِ [١٥] . وَتَقَدَّمَ هُنَالِكَ إِطْلَاقُ فِعْلِ الْإِتْيَانِ عَلَى فُشُوِّ الْحَدِيثِ. وَتَعْرِيفُ مَا أُضِيفَ إِلَيْهِ حَدِيثُ بِوَصْفِهِ الْغاشِيَةِ الَّذِي يَقْتَضِي مَوْصُوفًا لَمْ يُذْكَرْ هُوَ إِبْهَامٌ لِزِيَادَةِ التَّشْوِيقِ إِلَى بَيَانِهِ الْآتِي لِيَتَمَكَّنَ الْخَبَرُ فِي الذِّهْنِ كَمَالَ تَمَكُّنٍ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وينظرون تعدّى إلى الإبل بواسطة إلى وتعدى إلى كيف على سبيل التعليق وقد تبدل الجملة وفيها الاستفهام من الاسم الذي قبلها وإن لم يكن فيه استفهام على خلاف في ذلك كقولهم عرفت زيدا أبو من هو والعرب يدخلون إلى على كيف فيقولون إلى كيف يصنع.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: عملت في الدنيا أعمال السوء والتذت بها وتنعمت، فهي في نصب منها في الآخرة. وقيل: عملت ونصبت في أعمال لا تجدى عليها في الآخرة.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «رعاؤها عناء واوبارها وطاء وكساء وخباء، وابوالها لقوم دواء، وابعارها وقود، وفيها غناء، يغني غناء الحصين بالليل والسفن في السيل. ﴿سطحت﴾ بسطت، وعن جابر عنه ﵇ قال: "امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله، فاذا قالوا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها، وحسابهم علي الله"، ثم قرا: ﴿فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي﴾ الي اخر السورة .»
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الغاشية ٥٦٠ - قوله ﴿وجوه يومئذ﴾ وبعده ﴿وجوه يومئذ﴾ ليس بتكرار لان الاول هم الكفار والثاني المؤمنون وكان القياس ان يكون الثاني بالواو للعطف لكنه جاء علي وفاق الجمل قبلها وبعدها وليس معهن واو العطف البته ٥٦١ - قوله ﴿واكواب موضوعة﴾ ﴿ونمارق﴾ كلها قد سبق.».
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والي السماء التي يشاهدونها ليلا ونهارا كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بمائها واشجارها كيف نصبت وضعت وضعا ثابتا يتاتي معه ارتقاؤها فلا تميل ولا تميد ويمكن الرقي الي دارها والي.».
قال الإمام فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «سورة الانسان احدي وثلاثون اية مكية هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (١) اتفقوا علي ان (هل) هاهنا وفي قوله تعالي: هل اتاك حديث الغاشية [الغاشية: ١] بمعني قد، كما تقول: هل رايت صنيع فلان، وقد علمت انه قد راه، وتقول: هل وعظتك هل اعطيتك.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «سورة الغاشية - ٨٨ - مكية نزلت في النصف الثاني من الفترة المكية. ارتباط السورة بما قبلها سورة الغاشية تفصيل لسورة الاعلي المتقدمة، ففي سورة الاعلي قوله تعالي: ﴿سيذكر من يخشي﴾ [الاعلي ١٠/ ٨٧]، ثم تبين سورة الغاشية عاقبة من اختار الذكري [الغاشية ١/ ٨٨ - ٧].».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سميت في المصاحف والتفاسير «سورة الغاشية.» . وكذلك عنونها الترمذي في كتاب التفسير من «جامعه.» لوقوع لفظ «الغاشية.» في اولها. وثبتت في السنة تسميتها «هل اتاك حديث الغاشية.» ...».
إيثار «حديث.» على «خبر.» أو «نبأ.»: في «الحديث.» إشعار بالتجدد والطرافة على السامع؛ فكأن هذا الخبر ــ وإن تقدم علمه ــ يُلقى إلقاء الجديد لتُستأنف له الأسماع، وهو أدعى إلى الانتباه من لفظ يوحي بالمعلوم المستقر.
حذف متعلق الغشيان: لم يقل «الغاشية للناس.» ولا «الغاشية للخلق.»؛ فبقي الفعل مطلقاً ليفيد العموم المستغرق؛ فهي تغشى كل شيء: الأبدان والقلوب والسماء والأرض.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تنفرد بسعيها، وتكون مع الابدان في الجنة العالية، و (لا تسمع فيها لاغية (١١) ، الي اذانها فنسب كل ذلك اليها اختصارا، وفصاحة واشارة الي المعاني المفهومه عند العرب، الذين نزل القران بلغتهم.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(لا تسمع) يا مخاطب، او الوجوه، (لاغية) اي: لغوا، او كلمة ذات لغو، او نفسا تلغو، لا يتكلم اهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الدائم. قوله: (﴿لا تسمع﴾ يا مخاطب)، اي: هو من الخطاب العام.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط.»: «التفسير قال الله- تعالي-: هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤) تسقي من عين انية (٥) ليس لهم طعام الا من ضريع (٦) لا يسمن ولا يغني من جوع (٧) وجوه يومئذ ناعمة (٨) لسعيها راضية (٩) في جنة عالية (١٠) لا تسمع فيها لاغية (١١) فيها عين جارية (١٢) فيها سرر مرفوعة (١٣) واكواب.»
تجديد استحضار خبر الآخرة في القلب كلما بلي بطول العهد؛ فإن العلم بالشيء غير استحضاره، والغافل عن القيامة قد يكون عالماً بها.
الاقتداء بمنهج القرآن في تهيئة النفوس قبل إلقاء المعاني الكبار؛ فمن أراد أن يؤثر في مخاطبه فليمهّد له قبل أن يقرر عليه.
المداومة على قراءة هذه السورة في مواطنها المسنونة اقتداء بهديه ﷺ في العيدين والجمعة؛ لتبقى معاني اليوم الآخر حاضرة في مجامع المسلمين.
الحذر من أن يكون العلم بالغاشية علماً لا يورث عملاً؛ فالمقصود من الخبر أثره في السلوك لا مجرد حفظه.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الغاشية قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» . «بسم الله.» : كلمة من سمعها وفي قلبه عرفانه تلالات انوار قلبه، وتفرقت انواع كربه، وتضاعفت في جماله طوارق حبه، وتحيرت في جلاله شوارق لبه. كلمة من عرفها- وفي قلبه ايمانه- احبها من داخل الفؤاد، وهجر- في طلبها- الرقاد، وترك- لاجلها- كل هم ومراد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الكافرون وفي الوتر بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وبه عمل الشافعي ومالك رحمهما الله وما عند ابي حنيفة واحمد والمستحب في الثالثة الاخلاص فقط تمت سورة الاعلي يوم الاثنين الخامس عشر من شهر المولد في سنة سبع عشرة ومائة والف تفسير سورة الغاشية ست وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: هل اتاك: اي قد جاءك. الغاشية: اي القيامة وسميت الغاشية لانها تغشي الناس باهوالها. وجوه يومئذ: اي يوم اذ تقوم الساعة. خاشعة: اي ذليلة اطلق الوجوه واراد اصحابها. عاملة ناصبة: اي ذات نصب وتعب بالسلاسل والاغلال وتكليف شاق الاعمال. تصلي نارا حامية: ترد هذه الوجوه نارا حامية قد اشتدت حرارتها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿هل اتاك﴾ قد اتاك ﴿حديث الغاشية﴾ يعني: القيامة - في تفسير الحسن - تغشي الناس بعذابها وعقابها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اتاك حديث الغاشية﴾ [الغاشية: ١].»
«سورة الغاشية قوله تعالي: ليس لهم طعام الا من ضريع. تقدم وجه الجمع بينه وبين قوله تعالي: ولا طعام الا من غسلين [٦٩ \ ٣٦] ، وقوله تعالي: فيها عين جارية الاية [٨٨ \ ١٢] . ظاهر هذه الاية ان الجنة فيها عين واحدة.»
«فَأَمَّا كَيْفِيَّةُ تِلْكَ التَّفَاصِيلِ فَلَا سَبِيلَ لِلْعَقْلِ إِلَيْهَا، فَلَمَّا عَرَّفَهُ اللَّهُ تَفْصِيلَ تِلْكَ الْأَحْوَالِ، لَا جَرَمَ قَالَ: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ.»
«هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ قيل هَلْ بمعنى قد وهو ظاهر كلام قطرب حيث قال: أي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية، والمختار أنه للاستفهام وهو استفهام أريد به التعجيب مما في حيّزه والتشويق إلى استماعه والإشعار بأنه من الأحاديث البديعة التي حقها أن تتناقلها الرواة ويتنافس في تلقنها الوعاة.»
«أيضا وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ المرفوع مبتدأ وجاز الابتداء به وإن كان نكرة لوقوعه في موضع التنويع، وقيل لأن تقدير الكلام أصحاب وجوه والخبر ما بعد والظرف متعلق به والتنوين عوض عن جملة أشعرت بها الْغاشِيَةِ أي يوم إذا غشيت. والجملة إلى قوله تعالى مَبْثُوثَةٌ استئناف وقع جوابا عن سؤال نشأ من الاستفهام التشويقي كأن قيل من جهته ﵊ ما أتاني حديثها ما هو؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ