الغاشية ٥ · ص ٥٩٢ · جزء ٣٠

قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٤٤)جامع البيانالطبري٢٤/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة "والفجر" القول في تاويل قوله ﷿: ﴿الفجر (١) وليال عشر (٢) والشفع والوتر (٣) والليل اذا يسر (٤) هل في ذلك قسم لذي حجر (٥)﴾. قال ابو جعفر ﵀: هذا قسم، اقسم ربنا جل وعز بالفجر، وهو فجر الصبح. واختلف اهل التاويل في الذي عني بذلك؛».

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ٢٤٤)معالم التنزيلالبغوي٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «احمد [بن محمد ] بن معقل الميداني ثنا محمد بن يحيي ثنا سعيد بن كثير [بن عفير] ثنا يحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة. قالت: كان النبي ﷺ يقرا في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بسبح اسم ربك الاعلي، وقل يا ايها الكافرون، وفي الوتر بقل هو الله احد، وقل اعوذ برب الفلق، وقل اعوذ برب الناس.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّفَاسِيرِ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ أَيْ تَنَاهَى حَرُّهَا، فَلَوْ وَقَعَتْ نُقْطَةٌ مِنْهَا عَلَى جِبَالِ الدُّنْيَا لَذَابَتْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٢٩)جامع البيانالطبري٢٤/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول: يُسْقَى أصحابُ هذه الوجوهِ مِن شَرابِ عينٍ قد أَنَى حرُّها، فبلَغ غايتَه في شدَّةٍ الحرِّ. وبنحوِ الذي قلنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٩): «وَقَالَ الْحَسَنُ: آنِيَةٍ أَيْ حَرُّهَا أَدْرَكَ، أُوقِدَتْ عَلَيْهَا جَهَنَّمُ مُنْذُ خُلِقَتْ، فَدُفِعُوا إِلَيْهَا وِرْدًا عِطَاشًا.»

{تُسْقَىٰ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.» يعود على {وُجُوهٌ}. وبناؤه للمجهول مقصود؛ إذ ليس المراد بيان الساقي بل بيان أنهم مقهورون على الشرب لا يملكون امتناعاً.

{عَيْنٍ}: اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ و«العين.» في اللسان: منبع الماء الجاري من الأرض؛ وسُميت عيناً تشبيهاً بالعين الباصرة في نبع الماء منها.

{آنِيَةٍ}: نعت لـ{عَيْنٍ} مجرور بالكسرة؛ اسم فاعل من «أنى يأني أَنْياً وإناً.» إذا بلغ وأدرك؛ ومنه قوله تعالى: {غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} أي غير منتظرين نضجه وإدراكه؛ فالمادة تدور على بلوغ الغاية.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يُقَالُ: أَنَى إِذَا بَلَغَ شِدَّةَ الْحَرَارَةِ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَطُوفُونَ بَيْنَها وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ فِي سُورَةِ الرَّحْمَنِ [٤٤] . وَذِكْرُ السَّقْيِ يُخْطِرُ فِي الذِّهْنِ تَطَلُّبَ مَعْرِفَةِ مَا يَطْعَمُونَهُ فَجِيءَ بِهِ خَبَرًا سَادِسًا أَوْ حَالًا مِنْ ضَمِيرِ تُسْقى بِجُمْلَةِ لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ، أَيْ يَطْعَمُونَ طَعَامَ إِيلَامٍ وَتَعْذِيبٍ لَا نَفْعَ فِيهِ لَهُمْ وَلَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ أَلَمًا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أَوْ يَدُلُّ عَلَى الْجُمْلَةِ سِيَاقُ الْكَلَامِ فَتُقَدَّرُ الْجُمْلَةُ: يَوْمَ إِذْ تَحْدُثُ أَوْ تَقَعُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٧): «وَجُمْلَةُ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَخْ خَبَرٌ سَادِسٌ عَنْ وُجُوهٌ وَضَمِيرُ لَهُمْ عَائِدٌ إِلَى وُجُوهٌ بِاعْتِبَارِ تَأْوِيلِهِ بِأَصْحَابِ الْوُجُوهِ وَلِذَلِكَ جِيءَ بِهِ ضَمِيرُ جَمَاعَةِ الْمُذَكَّرِ.»

التعبير بـ{عَيْنٍ} دون «ماء.» أو «حميم.»: فيه إيهام أول بالنعمة، إذ لفظ العين في اللسان العربي مقترن بالخصب والري؛ ثم جاء الوصف {آنِيَةٍ} فنقض هذا التوقع؛ وهذا من أساليب المفاجأة البيانية التي تشتد بها وقع المعاني.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٥١٣)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الغاشية قوله - تعالي -: (هل اتاك حديث الغاشية (١) ، الي قوله: (لا يسمن ولا يغني من جوع (٧) . دليل علي اختصار الكلام، والاشارة الي المعني، لان الغاشية - والله اعلم - هي القيامة، فلم يذكر يومها، واختصر علي فعلها.».

شكر نعمة الماء العذب والري الهنيء؛ فإن استحضار حال المحرومين منها في الآخرة يعظّم قدر هذه النعمة في القلب.

الحذر من الاغترار بصور النعم مع فساد حقيقتها؛ فليس كل ما بدا في صورة العطاء عطاء، ولا كل عين مورد ريّ.

استحضار مشهد العطش يوم القيامة عند الظمأ في الدنيا؛ فيتحول الألم العارض إلى موعظة نافعة.

سؤال الله الشرب من حوض نبيه ﷺ شربة لا ظمأ بعدها؛ فإن ذكر شراب أهل النار يورث الرغبة في شراب أهل الجنة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤١٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر اخر لوجوه قال في القاموس حمي الشمس والنار حميا وحميا وحموا اشتد حرهما وقال السجاوندي حامية اي دائمة الحمي والا فالنار لا تكون الا حامية تسقي بعد مدة طويلة من استغاثتهم من غاية العطش ونهاية الاحتراق اي سقاها الله او الملائكة بامره من عين اي چشمه اب كه انية اي متناهية بالغة في الاني اي الحر غايتها لتسخينها بتلك.».