بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

شرع الله سبحانه بعد التمهيد في تفصيل الحديث الموعود، فبدأ بالفريق الشقي. والمعنى عند أئمة التفسير: وجوه أقوام في ذلك اليوم ذليلة خاضعة قد علاها الهوان والصغار. وقد فسر السلف «الخشوع» هنا بالذلة والمهانة، وهو أصل معناه في اللغة؛ ومنه قوله تعالى: {خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ}. وقال بعض أهل التأويل: الخشوع هنا خشوع اضطرار لا خشوع اختيار؛ فإن الخشوع في الدنيا عبادة يُثاب عليها صاحبها، وهؤلاء لم يخشعوا في دار العمل فخشعوا في دار الجزاء حين لا ينفع الخشوع. وقرر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن المراد بهذه الوجوه وجوه أهل النار، وأن ذلها ظاهر عليها يوم القيامة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وُجُوهٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وسوّغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة بما بعدها. و«الوجه» ما يواجَه به من الإنسان، وهو مجمع حواسه ومرآة أحواله؛ وجمعه على «وجوه» جمع تكسير للقلة والكثرة.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{خَاشِعَةٌ}؛ و«إذ» مبنية على السكون في محل جر بالإضافة، وقد عُوّض عنها التنوين لحذف الجملة المضاف إليها، والتقدير: يوم إذ تغشى الغاشية.
{خَاشِعَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «خشع يخشع خشوعاً»، وأصله في اللغة: التطامن والانخفاض والسكون؛ ومنه «خشعت الأرض» إذا يبست وانخفضت، و«خشع الصوت» إذا خفت وسكن؛ فالمادة تجمع الذل الظاهر والسكون الباطن.
والجملة مستأنفة لبيان ما أُجمل في قوله: {حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء تقديم مشهد الشقاء على مشهد النعيم موافقاً لمقتضى الحال؛ فالسورة مكية خطابها موجه في الأصل إلى مكذبين، والمكذب يحتاج إلى الزجر قبل الترغيب؛ ثم إن في تقديم مشهد النار ثم إتباعه بمشهد الجنة تخفيفاً للسامع وختماً بالأحسن؛ ولو عُكس الترتيب لبقي في النفس أثر الوعيد وحده. وتنكير {وُجُوهٌ} في المشهدين معاً يفيد أن التقسيم قائم على الأوصاف لا على الأسماء والأنساب؛ فليس المدار على من هم، بل على ما كانوا عليه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: الخشوع في القرآن وصف مدح لأهل الإيمان، كقوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ}؛ فكيف جُعل هنا وصف ذم لأهل النار؟

الدفع والبيان: اللفظ الواحد قد يحمل معنيين يفترقان بالسياق والقصد، وبيانه من وجوه:

أن أصل المادة الدلالة على التطامن والانخفاض؛ وهذا المعنى مشترك بين الحالين؛ فالمؤمن يتطامن قلبه لله طوعاً، والكافر تتطامن جوارحه يوم القيامة قهراً؛ فالفرق في السبب لا في أصل المعنى.
أن الخشوع المحمود ما كان في دار التكليف باختيار العبد وطلباً لرضا ربه؛ والخشوع المذكور هنا واقع في دار الجزاء حيث لا اختيار ولا تكليف؛ فلا يوصف بالمدح لأنه اضطرار محض.
أن قرائن السياق قاطعة في تعيين المراد؛ فقد وُصفت هذه الوجوه بعدُ بأنها {تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً}؛ فانتفى احتمال المدح.

إشكال ثانٍ: لِمَ أُسند الخشوع إلى الوجوه دون أصحابها، والذل إنما يقوم بالنفس؟
الدفع والبيان: الوجه أظهر ما يبدو فيه أثر الحال الباطنة؛ فإذا وُصف بالذل عُلم أن ما وراءه أشد؛ وفي الإسناد إليه مبالغة، إذ يفيد أن الذل بلغ من صاحبه مبلغاً ظهر في أشرف أعضائه وأبينها للناظر.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {وُجُوهٌ} في الموضعين: يفيد التبعيض والإبهام معاً؛ فلا يُعلم من هم حتى يفصّل الوصف، وفي هذا الإبهام حمل للسامع على أن يعرض نفسه على الوصفين ويسأل: من أيّ الفريقين أنا؟
تقديم الظرف {يَوْمَئِذٍ} على الخبر: يفيد الاهتمام بتعيين الزمان وربط الحال به؛ فالخشوع ليس وصفاً لازماً لهم في كل حال، وإنما هو حالهم في ذلك اليوم بعينه؛ وفيه تعريض بأنهم كانوا في الدنيا على خلافه من الكبر والاستعلاء.
الإشارة التدبرية: قابل القرآن بين وجهين لا بين بدنين ولا مالين ولا نسبين؛ فدلّ على أن الفارق الحقيقي بين الناس غداً يظهر فيما لا يملك أحد تزيينه ولا إخفاءه؛ فالوجه يوم القيامة صحيفة مكشوفة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحصيل الخشوع الاختياري في الدنيا قبل أن يقع الخشوع الاضطراري في الآخرة؛ فمن خشع لله طوعاً أكرمه، ومن أبى خشع كرهاً ولم ينفعه.
محاسبة النفس على الكبر والاستعلاء على الخلق؛ فإن العاقبة المذكورة في الآية إنما هي جزاء من عاش رافعاً رأسه عن الحق.
استحضار أن أثر أعمال القلوب يظهر على الوجوه؛ فليعتنِ العبد بإصلاح باطنه، فإن الظاهر تابع.
الاعتبار بأن الأحوال تنقلب يوم القيامة؛ فربّ معظَّم في الدنيا ذليل يومئذ، وربّ مستضعف عزيز.