الغاشية ٢ · ص ٥٩٢ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «سورة الغاشية وهي مكية قد تقدم عن النعمان بن بشير ان رسول الله ﷺ كان يقرا ب ﴿سبح اسم ربك الاعلي (١)﴾ و (الغاشية) في صلاة العيد ويوم الجمعة . وقال الامام مالك، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير.»شرع الله سبحانه بعد التمهيد في تفصيل الحديث الموعود، فبدأ بالفريق الشقي. والمعنى عند أئمة التفسير: وجوه أقوام في ذلك اليوم ذليلة خاضعة قد علاها الهوان والصغار. وقد فسر السلف «الخشوع.» هنا بالذلة والمهانة، وهو أصل معناه في اللغة؛ ومنه قوله تعالى: {خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ}. وقال بعض أهل التأويل: الخشوع هنا خشوع اضطرار لا خشوع اختيار؛ فإن الخشوع في الدنيا عبادة يُثاب عليها صاحبها، وهؤلاء لم يخشعوا في دار العمل فخشعوا في دار الجزاء حين لا ينفع الخشوع. وقرر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.» عند تفسير هذه الآية أن المراد بهذه الوجوه وجوه أهل النار، وأن ذلها ظاهر عليها يوم القيامة.

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الغاشية وهي مكية لا خلاف في ذلك بين اهل التاويل. قوله ﷿: ﷽ هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية قال بعض المفسرين: هل بمعني قد، وقال الحذاق: هي علي بابها توقيف، فائدته تحريك نفس.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْوُجُوهِ أَصْحَابُ الْوُجُوهِ. وَقَالَ قَتَادَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: خاشِعَةٌ أَيْ فِي النَّارِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٦): «فَالْمَعْنَى: وُجُوهٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ فِي الدُّنْيَا خاشِعَةٌ فِي الْآخِرَةِ. قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا دَأَبَ فِي سَيْرِهِ: قَدْ عَمِلَ يَعْمَلُ عَمَلًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: عَلَى الذَّمِّ. الْبَاقُونَ (بِالرَّفْعِ) عَلَى الصِّفَةِ أَوْ عَلَى إِضْمَارِ مُبْتَدَأٍ، فَيُوقَفُ عَلَى خاشِعَةٌ. وَمَنْ جَعَلَ الْمَعْنَى فِي الْآخِرَةِ، جَازَ أَنْ يَكُونَ خَبَرًا بَعْدَ خَبَرٍ عَنْ وُجُوهٌ، فَلَا يُوقَفُ عَلَى خاشِعَةٌ.»

{وُجُوهٌ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وسوّغ الابتداء بالنكرة كونها موصوفة بما بعدها. و«الوجه.» ما يواجَه به من الإنسان، وهو مجمع حواسه ومرآة أحواله؛ وجمعه على «وجوه.» جمع تكسير للقلة والكثرة.

{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{خَاشِعَةٌ}؛ و«إذ.» مبنية على السكون في محل جر بالإضافة، وقد عُوّض عنها التنوين لحذف الجملة المضاف إليها، والتقدير: يوم إذ تغشى الغاشية.

{خَاشِعَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «خشع يخشع خشوعاً.»، وأصله في اللغة: التطامن والانخفاض والسكون؛ ومنه «خشعت الأرض.» إذا يبست وانخفضت، و«خشع الصوت.» إذا خفت وسكن؛ فالمادة تجمع الذل الظاهر والسكون الباطن.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٥، ص ٣١١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٥/٣١١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الغاشية اياتها ٢٦ اية ﷽ ﴿هل اتاك حديث الغاشية ﴾ الاعراب: (هل) حرف استفهام للتشويق (¬١)،والجملة لا محل لها ابتدائية. ﴿وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ﴾ الاعراب: (وجوه) مبتدا مرفوع خبره جملة تصلي (¬٢)، (يومئذ) ظرف.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَكُونُ تنكير وُجُوهٌ وَهُوَ مُبْتَدَأً قُصِدَ مِنْهُ النَّوْعُ. وخاشِعَةٌ، عامِلَةٌ، ناصِبَةٌ أَخْبَارٌ ثَلَاثَةٌ عَنْ وُجُوهٌ، وَالْمَعْنَى: أُنَاسٌ خَاشِعُونَ إِلَخْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٣)الكشافالزمخشري٤/٧٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو الوجوه لاغِيَةً أى لغوا، أو كلمة ذات لغو. أو نفسا تلغو، لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم من النعيم الدائم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٦)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَامِلَةُ: الْمُكَلَّفَةُ الْعَمَلَ مِنَ الْمَشَاقِّ يَوْمَئِذٍ. وناصِبَةٌ: مِنَ النَّصَبِ وَهُوَ التَّعَبُ. وَأُوثِرَ وَصْفُ خاشِعَةٌ وعامِلَةٌ وناصِبَةٌ تَعْرِيضًا بِأَهْلِ الشَّقَاءِ بِتَذْكِيرِهِمْ بِأَنَّهُمْ تَرَكُوا الْخُشُوعَ لِلَّهِ وَالْعَمَلَ بِمَا أَمَرَ بِهِ وَالنَّصَبَ فِي الْقيام بِطَاعَتِهِ، فجزاؤهم خُشُوعٌ مذلّة، وَعَمَلُ مَشَقَّةٍ، وَنَصَبُ إِرْهَاقٍ. وَجُمْلَةُ: تَصْلى نَارًا حامِيَةً خَبَرٌ رَابِعٌ عَنْ وُجُوهٌ وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ حَالًا، يُقَالُ: صلي يصلّى، إِذا أَصَابَهُ حَرُّ النَّارِ، وَعَلَيْهِ فَذَكَرَ: نَارًا بَعْدَ تَصْلى لِزِيَادَةِ التَّهْوِيلِ وَالْإِرْهَابِ وَلِيُجْرَى عَلَى نَارًا وَصْفُ حامِيَةً وَقَرَأَ الْجُمْهُورُ تَصْلى بِفَتْحِ التَّاءِ أَيْ يُصِيبُهَا صِلِيُّ النَّارِ.»

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل» (ص ١٣٣)لمسات بيانية في نصوص من التنزيلفاضل السامرائي١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال: ﴿خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة﴾ . فوصف الابصار بالخشوع. وقال: ﴿وجوه يومئذ خاشعة﴾ [الغاشية: ٢] . فوصف الوجوه به. وقال: ﴿الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق﴾ [الحديد: ١٦] . فوصف القلب بالخشوع. وليس ذلك مقصورا علي الصلاة كما هو واضح.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الغاشية مكية وهي ست وعشرون اية ﷽ هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلي نارا حامية تسقي من عين انية هل اتاك حديث الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشدائدها يعني يوم القيامة، او النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار. وجوه يومئذ خاشعة ذليلة.»

تحصيل الخشوع الاختياري في الدنيا قبل أن يقع الخشوع الاضطراري في الآخرة؛ فمن خشع لله طوعاً أكرمه، ومن أبى خشع كرهاً ولم ينفعه.

محاسبة النفس على الكبر والاستعلاء على الخلق؛ فإن العاقبة المذكورة في الآية إنما هي جزاء من عاش رافعاً رأسه عن الحق.

استحضار أن أثر أعمال القلوب يظهر على الوجوه؛ فليعتنِ العبد بإصلاح باطنه، فإن الظاهر تابع.

الاعتبار بأن الأحوال تنقلب يوم القيامة؛ فربّ معظَّم في الدنيا ذليل يومئذ، وربّ مستضعف عزيز.

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٦٢٥)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٦٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الغاشية مكية، ست وعشرون اية، اثنتان وتسعون كلمة، ثلاثمائة واحد وثمانون حرفا هل اتاك حديث الغاشية اي خبر القيامة التي تغشي الناس جميعا من الاولين والاخرين بشدائدها، و «هل.» استفهام اريد به التعجب مما في ذلك الحديث، والتشويق الي استماعه وجوه يومئذ اي يوم اذ غشيت خاشعة اي ذليلة بالعذاب عاملة اعمالا شاقة ناصبة اي ذات تعب فيها، وهي جر السلاسل، والاغلال، وخوضهم في النار خوض الابل في الوحل.»