وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ
وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ
إنكار على الكافرين كذلك تركهم النظر نظر اعتبار إلى السماء التي فوقهم، كيف جعلها الله مرفوعة عن الأرض رفعة عظيمة بلا أعمدة، دلالة على قدرة من رفعها.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «عليه وسلم: "انهار الجنة تفجر من تحت تلال -او: من تحت جبال- المسك". ﴿فيها سرر مرفوعة﴾، اي: عالية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة السمك، عليها الحور العين. قالوا: فاذا اراد ولي الله ان يجلس علي تلك السرر العالية تواضعت له. ﴿واكواب موضوعة﴾، يعني.»هذا ثاني الأدلة الأربعة؛ والمعنى: وأفلا ينظرون إلى السماء كيف رُفعت فوقهم بلا عمد يرونها. وقد ذكر أهل التفسير أن وجه الآية في رفعها من جهتين: من جهة ارتفاعها وعظم ما بينها وبين الأرض، ومن جهة إمساكها على هذا الارتفاع بلا عمد ولا علاقة؛ ويشهد للأول قوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}، وللثاني قوله: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا}، وقوله: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ}. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن ذكر السماء بعد الإبل انتقال من النظر في الصغير القريب إلى النظر في الكبير البعيد؛ ليتدرج المستدل من دليل إلى أعظم منه.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَبِهِ كَانَ يَقْرَأُ مُحَمَّدُ بْنُ السَّمَيْقَعِ وَأَبُو الْعَالِيَةِ، وَالْمَفْعُولُ مَحْذُوفٌ، وَالْمَعْنَى خَلَقْتُهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٦): «وَكَذَلِكَ قَرَأَ الْجَمَاعَةُ، إِلَّا أَنَّهُمْ خَفَّفُوا الطَّاءَ. وَقَدَّمَ الْإِبِلَ فِي الذِّكْرِ، وَلَوْ قَدَّمَ غَيْرَهَا لَجَازَ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
{إِلَى السَّمَاءِ}: جار ومجرور معطوف على {إِلَى الْإِبِلِ}، متعلق بـ{يَنظُرُونَ} المتقدم. و«السماء.» كل ما علاك فأظلّك؛ من «السموّ.» وهو العلوّ والارتفاع؛ فسُميت بذلك لعلوّها؛ وتُذكَّر وتؤنَّث في اللسان.
{رُفِعَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.» يعود على السماء. والجملة في محل نصب بدل اشتمال من {السَّمَاءِ}.
وقد جرى هذا التركيب على نسق واحد في الآيات الأربع: عطف بـ«إلى.»، ثم {كَيْفَ}، ثم فعل ماضٍ مبني للمجهول؛ وهو نظم مطّرد يشدّ المقطع.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «لا تسمع فيها لاغية «لا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أريد الكناسة: قلت: وما تصنع بها؟ قال: أنظر إلى الإبل كيف خلقت. فإن قلت: كيف حسن ذكر الإبل مع السماء والجبال والأرض ولا مناسبة؟ قلت: قد انتظم هذه الأشياء نظر العرب في أوديتهم وبواديهم، فانتظمها الذكر على حسب ما انتظمها نظرهم، ولم يدع من زعم أن الإبل السحاب إلى قوله، إلا طلب المناسبة، ولعله لم يرد أن الإبل من أسماء السحاب، كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين، وغير ذلك، وإنما رأى السحاب مشبها بالإبل كثيرا في أشعارهم، فجوز أن يراد بها السحاب على طريق التشبيه والمجاز كَيْفَ رُفِعَتْ رفعا بعيد المدى بالإمساك وبغير عمد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «السَّمَاءِ وَالْجِبَالِ وَالْأَرْضِ فِي الذِّكْرِ هُنَا، هُوَ أَنَّهَا تَنْتَظِمُ فِي نَظَرِ جُمْهُورِ الْعَرَبِ مِنْ أَهْلِ تِهَامَةَ وَالْحِجَازِ وَنَجِدٍ وَأَمْثَالِهَا مِنْ بِلَادِ أَهْلِ الْوَبَرِ وَالِانْتِجَاعِ.»
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لذاك، وان يظن المبتلي بالتضييق ان هذا لهوان امره علي ربه تعالي. كلا، ليس الامر في الحالين علي ما تصوره هذا الانسان، فالله ﷾ انما يبلوه بالشر والخير فتنة. وذلك ما انتهي اليه ابن القيم بقوله: "واخبر تعالي ان توسعته علي من وسع عليه وان كان اكراما له في الدنيا.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «فيها عين جارية يجري ماؤها ولا ينقطع والتنكير للتعظيم. فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او القدر. واكواب جمع كوب وهي انية لا عروة لها. موضوعة بين ايديهم. ونمارق وسائد جمع نمرقة بالفتح والضم. مصفوفة بعضها الي بعض. وزرابي بسط فاخرة جمع زربية. مبثوثة مبسوطة. افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت افلا ينظرون نظر اعتبار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «على بعث الرمم وإحياء الأجساد البالية كيف شاء ومتى شاء وهل خلق الأرض بكل ما فيها ثم بسطها وتسطيحها للحياة عليها والسير فوقها وتعميرها بأنواع العمران لا يدل على قدرة الله على البعث والجزاء.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٣): «وحسبك تذكيرهم فمن اهتدى نجا ونجاته لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها إذ عاقبة ضلاله وهي الخسران التام عائدة عليه.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
رفع البصر إلى السماء بتأمل واعتبار لا بمجرد نظر؛ فإنها كتاب مفتوح لمن أراد أن يقرأ.
التوكل على من أمسك السماوات والأرض أن تزولا؛ فمن استحضر هذه القدرة زال عنه خوف المخلوقين.
الاعتبار بأن أعظم الأدلة أظهرها؛ فالسماء فوق كل رأس، ومع ذلك يغفل عنها أكثر الناس.
تجديد الإيمان بالنظر في ملكوت السماوات والأرض؛ فإنه من مسالك اليقين التي أرشد إليها القرآن.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ايند اين ايت امد كه افلا ينظرون الخ يعني شتر با ان همه بلندي وبزركي برشته مسخر كودكي ميشود تا برد برايد وفرود ايد پس چرا از تخت بهشت متعجب ميشوند كه در فرمان بهشتي باشد والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولامساك بحيث لا يناله الفهم والادراك والي الجبال التي ينزلون في.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ينكرون ويستبعدون اولئك البعداء المنكرون المفرطون قدرة الله القادر الحكيم علي امثال هذه المقدورات فلا ينظرون بنظر التامل والاعتبار الي الابل كيف خلقت علي الهيكل الغريب والشكل العجيب تحمل كثيرا وتاكل قليلا وتصير منقادة لكل احد حتي النسوان والصبيان مع عظم جسمها وكمال قوتها وقدرتها وتتحمل علي الجوع والعطش مدة وتتاثر من المودة والغرام وتسكر منها الي حيث تنقطع عن الاكل والشرب زمانا ممتدا وايضا قد تتاثر من الاصوات الحسنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَإِلَى السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كَيْفَ رُفِعَتْ رفعاً سحيق المدى بلا عمادٍ ولا مساكٍ بحيث لا يناله الفهم والادراك»
«الثاني: ليعلموا بقدرته على هذه الأمور أنه قادر على بعثهم يوم القيامة , قاله يحيى بن سلام. الثالث: أن الله تعالى لما نعت لهم ما في الجنة عجب منه أهل الضلالة , فذكر لهم ذلك مع ما فيه من العجاب ليزول تعجبهم , قاله قتادة.»