وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ
حثٌّ للمكذبين على النظر في الجبال كيف أُقيمت على وجه الأرض ثابتةً راسخةً لا تزول ولا تميل، فهي دليلٌ ظاهرٌ على قدرة خالقها.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الاقاصيص التي اخبر بها النبي ﷺ. قال الله ﷿: (ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا). * * * ومعني (عاملة ناصبة): قيل انها عاملة ناصبة في الدنيا لغير ما يقرب الي الله تعالي، وقيل انهم الرهبان ومن اشبههم، وقيل (عاملة ناصبة) في النار. فوصف مقاساتها العذاب. وقوله في صفة اهل الجنة.».
{إِلَى الْجِبَالِ}: جار ومجرور معطوف على ما قبله، متعلق بـ{يَنظُرُونَ}. و«الجبال.» جمع «جبل.»، وهو ما عظم من نتوء الأرض واستطال؛ وأصل المادة على الشدة والقوة؛ ومنه «الجِبِلّة.» للخلقة الراسخة، و«رجل جبل.» أي غليظ شديد.
{نُصِبَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على الجبال. و«نصب الشيء.» أقامه وثبّته؛ ومنه «نصب الرمح.» و«نصب الخيمة.»؛ فالمادة تفيد الإقامة مع الثبات لا مجرد الرفع.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَضَمِيرُ يَنْظُرُونَ عَائِدٌ إِلَى مَعْلُومٍ مِنْ سِيَاقِ الْكَلَامِ. وَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ الْإِنْكَارِيِّ إِنْكَارًا عَلَيْهِمْ إِهْمَالَ النَّظَرِ فِي الْحَالِ إِلَى دَقَائِقِ صُنْعِ اللَّهِ فِي بَعْضِ مَخْلُوقَاتِهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وكَيْفَ نُصِبَتْ نصبا ثابتا، فهي راسخة لا تميل ولا تزول. وكَيْفَ سُطِحَتْ سطحا بتمهيد وتوطئة، فهي مهاد للمتقلب عليها.»
إيثار «نُصبت.» على «خُلقت.» أو «رُفعت.»: لأن النصب يفيد الإقامة مع التثبيت؛ فليس المقصود بيان ارتفاعها فحسب ــ وقد استُوفي معنى الارتفاع في ذكر السماء ــ بل بيان رسوخها؛ فكل فعل في المقطع اختير لخصوصية معناه.
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وتاكلون التراث اكلا لما (١٩) وتحبون المال حبا جما﴾ . التراث ما يقتني بالميراث. واصل اللم في اللغة، جمع الشتيت والمشعت. واللمة الجماعة تاتي من جهات شتي. والم بهم جاء من غير وجه متوقع، ومنه استعمل في المصائب الملمات. واللمم خبال يلم بالعقل، والملموم المجنون.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- تقرير البعث والجزاء بالدعوة إلى النظر إلى الأدلة الموجبة للإيمان به.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٥٦٣): «٢- بيان أن الداعي إلى الله تعالى مهمته الدعوة دون هداية القلوب فإنها إلى الله تعالى وحده. بيان أن مصير البشرية إلى الله تعالى وهي حال تقتضي الإيمان به تعالى وطاعته طلبا للنجاة من عذابه والفوز برحمته.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فإن قيل: فأي مجانسة بين الإبل والسماء والجبال والأرض؟ قلنا: الحكمة في ذكر هذه الأشياء التنبيه على أن الاستدلال غير مختص بنوع دون نوع بل هو عام في الكل؛ وأما الجبال فكيف نُصبت نصباً ثابتاً راسخاً لا تميل ولا تميد مع عظمها وثقلها، وفيه دلالة عقلية قاطعة على قدرة الصانع الحكيم، ومن قدر على نصب هذه الجبال العظام قادر على إعادة الأجسام بعد موتها.»
«﴿وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾ أي كيف رُفعت وثبتت على الأرض حتى لا تميد بأهلها، وجُعلت فيها المنافع والمعادن والعيون، والناظر إليها بعقله يعلم أن ناصبها قادر مختار لا يعجزه شيء؛ فكانت أدل دليل على قدرة الله على البعث، وتفنيداً لشبهة منكري الإعادة.»