بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا ثالث الأدلة؛ والمعنى: وأفلا ينظرون إلى الجبال كيف أُقيمت وثُبّتت على الأرض. و«النصب» عند أهل اللغة: الإقامة والتثبيت؛ فالجبال منصوبة أي مقامة قائمة راسية. وقد بيّن الله في مواضع أخرى وظيفة هذا النصب فقال: {وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ}، وقال: {وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا}؛ فدلّ على أن نصبها ليس مجرد ارتفاع بل تثبيت للأرض وحفظ لها من الاضطراب. وذكر الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية أن المعنى: كيف نُصبت على الأرض فثبتت. وفي اختيار الجبال بعد السماء انتقال من أعظم ما يُرى في العلوّ إلى أعظم ما يُرى على الأرض من الأجرام؛ فالمناسبة بينهما مناسبة الضخامة والثبات.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{إِلَى الْجِبَالِ}: جار ومجرور معطوف على ما قبله، متعلق بـ{يَنظُرُونَ}. و«الجبال» جمع «جبل»، وهو ما عظم من نتوء الأرض واستطال؛ وأصل المادة على الشدة والقوة؛ ومنه «الجِبِلّة» للخلقة الراسخة، و«رجل جبل» أي غليظ شديد.
{كَيْفَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال من نائب فاعل {نُصِبَتْ}.
{نُصِبَتْ}: فعل ماض مبني للمجهول، والتاء للتأنيث، ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود على الجبال. و«نصب الشيء» أقامه وثبّته؛ ومنه «نصب الرمح» و«نصب الخيمة»؛ فالمادة تفيد الإقامة مع الثبات لا مجرد الرفع.
والجملة في محل نصب بدل اشتمال من {الْجِبَالِ}.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): التدرج في الأدلة الأربعة بلغ هنا موضعه الثالث؛ فبعد أن صعد البصر إلى السماء عاد ينزل إلى ما دونها فوقع على الجبال؛ ثم سينزل بعدها إلى الأرض المبسوطة تحت القدم. فالحركة في المقطع: من الإبل أمام الناظر، إلى السماء فوقه، إلى الجبال دونها، إلى الأرض تحته؛ وهي حركة تستوعب الجهات وتترك المخاطب محاطاً بالأدلة من كل ناحية لا يجد منها مخرجاً. وفي هذا الاستيعاب حجة على أن الغفلة عن هذه الآيات ليست لخفائها بل لإعراض الناظر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: أليست الجبال ناشئة عن أسباب طبيعية معلومة في تكوّن الأرض؟ فما وجه الاستدلال بها على القدرة والحكمة؟

الدفع والبيان: الجواب عن هذا من وجوه:

أن ذكر السبب لا ينفي وجود المسبِّب؛ فالأسباب مخلوقة مسخّرة، وإثبات الواسطة لا يُبطل إثبات الموجِد؛ ومن اقتصر على السبب ووقف عنده فقد أعرض عن السؤال لا أجاب عنه.
أن مناط الاستدلال في الآية هو الإحكام والموافقة للمصلحة؛ فوجود هذه الأجرام على وجه يمنع اضطراب الأرض ويحفظ استقرارها أمر يدل على تدبير قاصد، لا على وقوع اتفاقي؛ وسواء كان بواسطة أم بغير واسطة.
أن القرآن يخاطب بالنظر في الأثر لا في تفصيل الآلية؛ فالمطلوب أن يُسأل: لِمَ كانت على هذه الهيئة الموافقة؟ لا: كيف تكوّنت؟ فالأول سؤال عن الحكمة، والثاني عن الكيفية؛ والآية على الأول.

إشكال ثانٍ: ما وجه إفراد الجبال بالذكر مع أن في الأرض من العجائب ما هو أعظم منها؟
الدفع والبيان: خُصّت لوجهين: أنها أبرز ما يقع عليه بصر الناظر في الأرض وأثبته وأدومه، فهي المثل المضروب في الرسوخ؛ والثاني أن العرب كانوا يجاورونها في أسفارهم ويستدلون بها ويستظلون؛ فذكرها ذكر لما هو مألوف عندهم؛ وهذا جارٍ على منهج السورة في الاستدلال بالقريب المشهود.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إيثار «نُصبت» على «خُلقت» أو «رُفعت»: لأن النصب يفيد الإقامة مع التثبيت؛ فليس المقصود بيان ارتفاعها فحسب ــ وقد استُوفي معنى الارتفاع في ذكر السماء ــ بل بيان رسوخها؛ فكل فعل في المقطع اختير لخصوصية معناه.
توالي الأفعال الأربعة على أوزان مختلفة مع اتحاد الصيغة: {خُلِقَتْ}، {رُفِعَتْ}، {نُصِبَتْ}، {سُطِحَتْ} ــ اتحاد في البناء واختلاف في المادة؛ فالنظم واحد والدلالات متنوعة؛ وهذا يجمع بين وحدة الإيقاع وتعدد المعاني.
التدرج في الأحجام صعوداً ثم نزولاً: إبل، فسماء، فجبال، فأرض؛ فليس التدرج على نسق واحد من الصغير إلى الكبير، بل على حركة البصر؛ وهذا أقرب إلى الطبع وأدعى إلى الاستجابة.
الإشارة التدبرية: الجبال مثال الثبات في القرآن؛ وقد ذُكر أنها تُنسف يوم القيامة؛ ففي الجمع بين رسوخها اليوم وزوالها غداً موعظة لمن اغترّ بثبات ما بين يديه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاعتبار عند مشاهدة الجبال بعظمة خالقها وقدرته؛ فإن العين إذا تعلمت الاعتبار صار كل منظر موعظة.
الثبات على الحق واستمداد المثل من رسوخ الجبال؛ فإن المؤمن ينبغي أن يكون في دينه كالجبل لا تزعزعه العواصف.
التواضع عند استحضار ضآلة الإنسان أمام هذه المخلوقات؛ فمن نظر إلى جبل ثم نظر إلى نفسه علم قدره.
تذكّر أن هذه الرواسي ستُنسف وتصير كالعهن المنفوش؛ فلا يغترّ العبد بشيء من متاع هذه الدار.