إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ
إِلَّا مَن تَوَلَّىٰ وَكَفَرَ
لكن من أعرض عن التذكير بعد أن بلغه، وأصرّ على كفره، فليس بمأمن من المؤاخذة.
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
{إِلَّا}: أداة استثناء؛ والاستثناء هنا منقطع عند الأكثرين، بمعنى «لكن.»؛ وقيل: متصل.
{تَوَلَّىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، وفاعله ضمير مستتر تقديره «هو.». و«التولي.» مصدره «تولّياً.»، وأصل المادة على الدنوّ والقرب؛ ومنه «الوليّ.»؛ فإذا عُدّي بـ«عن.» أو استُعمل مطلقاً أفاد الإدبار والإعراض.
{كَفَرَ}: فعل ماض معطوف على {تَوَلَّىٰ}، وفاعله ضمير مستتر. و«الكفر.» في أصل اللغة الستر والتغطية؛ ومنه «الكافر.» للزارع لستره الحبّ في الأرض، و«الكافور.» لكمام الطلع؛ فسُمي جحود الحق كفراً لأنه ستر له وتغطية.
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «المدينة: «لا يسمع فيها لاغية.» : ولو قرئت: «لا تسمع فيها لاغية.» وكانه للقراءة موافق لان رءوس الايات اكثرها بالرفع . وقوله ﷿: فيها سرر مرفوعة (١٣) يقال: مرفوعة مرتفعة: رفعت لهم، اشرفت، ويقال: مخبوءة رفعت لهم.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو يعذبه الْعَذابَ الْأَكْبَرَ الذي هو عذاب جهنم. وقيل. هو استثناء من قوله فَذَكِّرْ أى: فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى، فاستحق العذاب الأكبر وما بينهما اعتراض.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٥): «وقرئ: إلا من تولى، على التنبيه. وفي قراءة ابن مسعود: فإنه يعذبه: وقرأ أبو جعفر المدني: إيابهم، بالتشديد.»
الكشاف٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «خص الابل بالذكر لحب العرب اياها، ومثله "واذا العشار عطلت "، وقيل: تلفيقها بما قبلها: ان السرر المرفوعة تطاطيء للمؤمن كما تطاطيء الابل راسها للراكب. الغريب: ابن عيسي، ذكر في كتاب الانشقاق ان الابل بالتشديد. وفسروها السحاب. وعن علي وابن ابي عبلة، خلقت ورفعت ونصبت وسطحت ، فحذف المفعول منها واسندها الي الفاعل.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الا من تولي وكفر استثناء منقطع اي لكن من تولي منهم فان لله تعالي الولاية والقهر.»
الحذر من الإعراض بعد وضوح البينة؛ فإنه أخطر من الجهل ابتداء.
محاسبة النفس على مبادئ التولي؛ فإن الإعراض يبدأ صغيراً ثم يستحكم حتى يصير وصفاً لازماً.
عدم اليأس من أحد ما دام في دار العمل؛ فإن الوعيد متعلق بمن استقر على الوصفين لا بمن عرض له ما عرض ثم رجع.
الاستعاذة بالله من الخذلان وسؤاله الثبات؛ فإن القلوب بيده يقلبها كيف يشاء.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وجه الارض في غير اخدود، وتجري لهم كما ارادوا. فيها سرر مرفوعة في الهواء لاجل ان يري المؤمن اذا جلس عليها جميع ما اعطاه ربه في الجنة من النعيم، والملك. قال ابن عباس: هي سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء واكواب اي كيزان موضوعة بين ايديهم لاستحسانهم اياها بسبب كونها من ذهب، او فضة، او من جوهر وتلذذهم بالشراب منها ونمارق اي وسائد مصفوفة بعضها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كيف نصبت وقفه راسخة لا تميل مع طولها فكذا النمارق. والي الارض كيف سطحت سطحا مستويا بساطا واحدا فكذا الزرابي ويجوز ان يكون المعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات من البسائط والمركبات الشاهد علي كمال قدرة الخالق فيستدلوا به علي اقتداره علي البعث فيسمعوا الي اخبار مخبر الصادق الصدوق بشهادة المعجزات وليؤمنوا به ويستعدوا للغاية وتخصيص الابل من المركبات والثلاثة من البسائط لان الخطاب للعرب.»
«إِلَاّ مَن تولى وَكَفَرَ استثناءٌ منقطعٌ أي لكِنْ من تولَّى منهم فإنَّ لله تعالَى الولايةَ والقهرَ»