الغاشية ٦ · ص ٥٩٢ · جزء ٣٠

{طَعَامٌ}: اسم {لَّيْسَ} مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة. و«الطعام.» ما يُتناول للاقتيات؛ من «طعِم يطعَم.» إذا أكل وذاق.

{ضَرِيعٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ فعيل بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل؛ مأخوذ من «الضَّرَع.» وهو الذلّ والهُزال؛ يُقال «ضرع الرجل.» إذا ذلّ وخضع؛ فسُمي هذا النبت ضريعاً لأنه يُضرع آكله ويذلّه، أو لأنه في نفسه ذليل لا يُنتفع به.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الضَّرِيعُ اسْمٌ سَمَّى الْقُرْآنُ بِهِ شَجَرًا فِي جَهَنَّمَ وَأَنَّ هَذَا الشَّجَرَ هُوَ الَّذِي يَسِيلُ مِنْهُ الْغِسْلِينُ الْوَارِدُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هاهُنا حَمِيمٌ وَلا طَعامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ [الحاقة: ٣٥، ٣٦] وَعَلَيْهِ فَحَرْفُ مِنْ لِلِابْتِدَاءِ، أَيْ لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مَا يَخْرُجُ مِنَ الضَّرِيعِ وَالْخَارِجُ هُوَ الْغِسْلِينُ وَقَدْ حَصَلَ الْجَمْعُ بَيْنَ الْآيَتَيْنِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٧): «وَوَصْفُ ضَرِيعٍ بِأَنَّهُ لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ لِتَشْوِيهِهِ وَأَنَّهُ تَمَحُّضٌ لِلضُّرِّ فَلَا يَعُودُ عَلَى آكِلِيهِ بِسِمَنٍ يُصْلِحُ بَعْضَ مَا الْتَفَحَ مِنْ أَجْسَادِهِمْ، وَلَا يُغْنِي عَنْهُمْ دَفْعَ أَلَمِ الْجُوعِ، وَلَعَلَّ الْجُوعَ مِنْ ضُرُوبِ تَعْذِيبِهِمْ فَيَسْأَلُونَ الطَّعَامَ فَيُطْعَمُونَ الضَّرِيعَ فَلَا يَدْفَعُ عَنْهُمْ أَلَمَ الْجُوعِ. وَالسِّمَنُ، بِكَسْرِ السِّينِ وَفَتْحِ الْمِيمِ: وَفْرَةُ اللَّحْمِ وَالشَّحْمِ لِلْحَيَوَانِ يُقَالُ: أَسْمَنَهُ الطَّعَامُ، إِذَا عَادَ عَلَيْهِ بِالسِّمَنِ. وَالْإِغْنَاءُ: الْإِكْفَاءُ وَدَفْعُ الْحَاجَةِ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٧): «وَالتَّذْكِيرُ تَغْلِيبٌ لِلذُّكُورِ عَلَى الْإِنَاثِ. وَالضَّرِيعُ: يَابِسُ الشِّبْرِقِ (بِكَسْرِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الرَّاءِ) وَهُوَ نَبْتٌ ذُو شَوْكٍ إِذَا كَانَ رَطْبًا فَإِذَا يَبِسَ سُمِّيَ ضَرِيعًا وَحِينَئِذٍ يَصِيرُ مَسْمُومًا وَهُوَ مَرْعًى لِلْإِبِلِ وَلِحُمُرِ الْوَحْشِ إِذَا كَانَ رَطْبًا، فَمَا يُعَذَّبُ بِأَهْلِ النَّارِ بِأَكْلِهِ شُبِّهَ بِالضَّرِيعِ فِي سُوءِ طَعْمِهِ وَسُوءِ مَغَبَّتِهِ.»

اختيار «ضريع.» بما تحمله مادته من الذل: اللفظ نفسه يحمل معنى الإذلال قبل أن يدل على النبت؛ فكأن الطعام يشارك في إهانة آكله لا في إشباعه فحسب؛ وهذا من إيحاء اللفظ بالمعنى.

التعبير بـ{مِن ضَرِيعٍ} ولم يقل «إلا الضريع.»: زيادة حرف الجر تفيد التبعيض والتنكير معاً؛ أي: من هذا الجنس الخبيث؛ وهو أشد في التحقير من تعيينه معرَّفاً.

قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٣٩)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم لم يتفق اصحاب التاويل علي بلدة ارم: قال الجمهور - فيما نقل ابو حيان بالبحر - انما مدينة عظيمة كانت لهم باليمن. وقيل انها الاسكندرية، او دمشق، او ديار ثمود في حضرموت بين الرمال المسماة بالاحقاف.».

قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٥٩٢)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٥٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجوه الكفار يومئذ ذليلة بالعذاب، مجهدة بالعمل متعبة، تصيبها نار شديدة التوهج، تُسقى من عين بلغت منتهى الحرارة، ليس لأصحاب النار طعام إلا من نبت ذي شوك لاصق بالأرض، وهو مِن شر الطعام وأخبثه، لا يُسْمن بدن صاحبه من الهُزال، ولا يسدُّ جوعه ورمقه.»

تحرّي الحلال في المطعم والمشرب؛ فإن الجسد الذي نبت من حرام أولى بالنار، وقد جاء في السنة التحذير من ذلك.

شكر نعمة الطعام الطيب والقناعة به وإن قلّ؛ فإن استحضار طعام أهل النار يورث الرضا بأدنى الكفاية.

إطعام الطعام وبذله للمحتاجين؛ فمن أطعم في الدنيا أُطعم في الآخرة، وهو من أسباب النجاة من هذا المصير.

تعليق القلب بطيبات الآخرة لا بشهوات الدنيا؛ فإن من عرف الفرق بين المائدتين هان عليه ما يفوته هنا.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤١٣)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خبر اخر لوجوه قال في القاموس حمي الشمس والنار حميا وحميا وحموا اشتد حرهما وقال السجاوندي حامية اي دائمة الحمي والا فالنار لا تكون الا حامية تسقي بعد مدة طويلة من استغاثتهم من غاية العطش ونهاية الاحتراق اي سقاها الله او الملائكة بامره من عين اي چشمه اب كه انية اي متناهية بالغة في الاني اي الحر غايتها لتسخينها بتلك النار منذ خلقت لو وقعت.»