بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

انتقل السياق من الشراب إلى الطعام؛ والمعنى: ليس لهؤلاء المعذبين قوت يقتاتونه إلا من هذا النبت الخبيث. وقد فسر جمهور أهل التأويل «الضريع» بأنه نوع من الشوك يُقال له «الشِّبْرِق» في حال رطوبته، فإذا يبس سُمي الضريع؛ وهو نبت لا ترعاه دابة لخبثه وقلة نفعه؛ نقل ذلك الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية عن جماعة من أهل التأويل. وقال بعضهم: الضريع شجر من نار. وقال آخرون: هو الحجارة. والقول الأول أشهر وأكثر ما عليه المفسرون؛ ويؤيده أن العرب كانت تعرف هذا النبت وتضرب به المثل في الخبث؛ فجاء الوصف بما يعرفونه ليتصوروا حقيقة العذاب. ولا تعارض بين هذه الآية وبين قوله تعالى في سورة الحاقة: {وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ}، وقوله في الدخان: {إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ}؛ لما سيأتي بيانه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{لَّيْسَ}: فعل ماض ناقص جامد يفيد نفي الحال، يرفع الاسم وينصب الخبر.
{لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {لَّيْسَ} مقدم، والضمير عائد على أصحاب الوجوه الخاشعة.
{طَعَامٌ}: اسم {لَّيْسَ} مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة. و«الطعام» ما يُتناول للاقتيات؛ من «طعِم يطعَم» إذا أكل وذاق.
{إِلَّا}: أداة استثناء ملغاة لتفريغ ما قبلها، أفادت الحصر.
{مِن ضَرِيعٍ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف صفة لموصوف محذوف، أو بدل من الخبر المحذوف؛ والتقدير: إلا طعام كائن من ضريع.
{ضَرِيعٍ}: اسم مجرور بالكسرة؛ فعيل بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل؛ مأخوذ من «الضَّرَع» وهو الذلّ والهُزال؛ يُقال «ضرع الرجل» إذا ذلّ وخضع؛ فسُمي هذا النبت ضريعاً لأنه يُضرع آكله ويذلّه، أو لأنه في نفسه ذليل لا يُنتفع به.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تمّ بهذه الآية استيعاب أركان العيش الثلاثة في مشهد العذاب: المكان وهو النار، والشراب وهي العين الآنية، والطعام وهو الضريع؛ فلم يبق للمعذَّب باب يلتمس منه راحة. وجاء أسلوب الحصر {لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا} لسدّ باب الاحتمال؛ إذ لو قيل «لهم طعام من ضريع» لجاز أن يكون لهم غيره؛ فجاء النفي والاستثناء ليقطع هذا الرجاء. وهذه الآية تمهيد ضروري للتي بعدها؛ إذ لما حُصر طعامهم في هذا النوع، احتيج إلى بيان أنه لا يؤدي وظيفة الطعام أصلاً؛ فجاء: {لَّا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُحصر طعام أهل النار في الضريع هنا، وقد جاء في سورة الحاقة حصره في الغسلين، وفي سورة الدخان أنه شجرة الزقوم؟ أليس بين هذه الآيات تعارض في الحصر؟

الدفع والبيان: لا تعارض بينها بحال؛ وقد أجاب أهل العلم عنه بوجوه محررة:

أن أهل النار طبقات ودركات، وعذابهم متفاوت بتفاوت جرائمهم؛ فيكون الضريع طعام صنف، والغسلين طعام صنف، والزقوم طعام صنف؛ فالحصر في كل آية بالنسبة إلى من سيقت فيه.
أن العذاب أوقات وأحوال؛ فيكون هذا في حال وذاك في حال أخرى؛ فالحصر إضافي لا حقيقي، وهو أسلوب معروف في اللسان.
أن هذه الأسماء قد تكون لمسمّى واحد باعتبارات مختلفة؛ فيُسمى ضريعاً لخبثه وإذلاله آكله، وغسلينا لما يسيل منه، وزقوماً لكراهة مذاقه؛ فيرجع الاختلاف إلى الوصف لا إلى الذات.

إشكال ثانٍ: كيف يكون في النار نبت وشجر، والنار تأكل الشجر ولا تبقيه؟
الدفع والبيان: هذا قياس لأحكام الآخرة على المشاهد في الدنيا، وقد تقدم فساده؛ فالله سبحانه أنشأ في النار ما شاء مما تحتمله طبيعتها التي خلقها عليها؛ وقد أخبر عن شجرة الزقوم بقوله: {إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ}؛ وهو إخبار من العليم بما خلق، ولا يُعارَض الخبر الصادق بالاستبعاد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
أسلوب النفي والاستثناء المفرّغ: أقوى صيغ الحصر في العربية؛ إذ يُنفى الجنس كله ثم يُستثنى منه فرد؛ فيجتمع في المعنى تعميم النفي وتخصيص الإثبات؛ وهو هنا يفيد قطع كل رجاء في طعام سواه.
اختيار «ضريع» بما تحمله مادته من الذل: اللفظ نفسه يحمل معنى الإذلال قبل أن يدل على النبت؛ فكأن الطعام يشارك في إهانة آكله لا في إشباعه فحسب؛ وهذا من إيحاء اللفظ بالمعنى.
التعبير بـ{مِن ضَرِيعٍ} ولم يقل «إلا الضريع»: زيادة حرف الجر تفيد التبعيض والتنكير معاً؛ أي: من هذا الجنس الخبيث؛ وهو أشد في التحقير من تعيينه معرَّفاً.
الإشارة التدبرية: من أعرض في الدنيا عن الطيبات التي أحلها الله وطلب قوته من الحرام، فقد اختار لنفسه أن يكون قوته في الآخرة من هذا الجنس؛ فالمرء يأكل غداً مما زرع اليوم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تحرّي الحلال في المطعم والمشرب؛ فإن الجسد الذي نبت من حرام أولى بالنار، وقد جاء في السنة التحذير من ذلك.
شكر نعمة الطعام الطيب والقناعة به وإن قلّ؛ فإن استحضار طعام أهل النار يورث الرضا بأدنى الكفاية.
إطعام الطعام وبذله للمحتاجين؛ فمن أطعم في الدنيا أُطعم في الآخرة، وهو من أسباب النجاة من هذا المصير.
تعليق القلب بطيبات الآخرة لا بشهوات الدنيا؛ فإن من عرف الفرق بين المائدتين هان عليه ما يفوته هنا.