وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ
وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ
في الجنة بسط فاخرة ذات خمل رقيق، منتشرة بكثرة متفرقة في المجالس، يجلس عليها من شاء.
قال ابن جرير الطبري في جامع البيان٢٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: الضريع: شجر من نار. ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿ليس لهم طعام الا من ضريع﴾. يقول: شجر من نار . حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ليس لهم طعام الا من ضريع﴾. قال: الضريع.»هذا آخر ما وُصف به مجلسهم؛ والمعنى: وفيها بُسط وطنافس مفرّقة مبسوطة في كل موضع. و«الزرابي.» عند أهل اللغة والتفسير: البُسط العراض التي لها خمل، وقيل: الطنافس، وقيل: كل ما بُسط واتُّكئ عليه من فاخر الفرش. ومعنى {مَبْثُوثَةٌ}: مفرّقة منتشرة في المجلس هنا وهناك؛ من «بثّ الشيء.» إذا فرّقه ونشره؛ ومنه قوله تعالى: {وَبَثَّ فِيهَا مِن كُلِّ دَابَّةٍ}. وقيل: مبسوطة ممهدة. ونقل القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.» عند تفسير هذه الآية أن الزرابي البسط، وأن المبثوثة هي المبسوطة المفرقة في المجالس. ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى في وصف فرش أهل الجنة: {وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ}، وقوله: {مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ}.
قال الإمام ابن جرير الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٤، ص ٣٣٣): «وقال اخرون: الضريع: شجر من نار. ذكر من قال ذلك حدثني علي، قال: ثنا ابو صالح، قال: ثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله: ﴿ليس لهم طعام الا من ضريع﴾. يقول: شجر من نار . حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ليس لهم طعام الا من ضريع﴾.».
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الغاشية مكية واياتها ست وعشرون اية هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) تصلي نارا حامية (٤) تسقي من عين انية (٥) ليس لهم طعام الا من ضريع (٦) لا يسمن ولا يغني من جوع (٧) وجوه يومئذ ناعمة (٨) لسعيها راضية (٩) في جنة عالية (١٠) لا.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المجموعة الثانية وجوه يومئذ ناعمة (٨) لسعيها راضية (٩) في جنة عالية (١٠) لا تسمع فيها لاغية (١١) فيها عين جارية (١٢) فيها سرر مرفوعة (١٣) واكواب موضوعة (١٤) ونمارق مصفوفة (١٥) وزرابي مبثوثة (١٦) تفسير مقدمة الفقرة الاولي: هل اتاك حديث الغاشية اي: قد اتاك حديث.».
جامع البيان٢٤/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
{زَرَابِيُّ}: معطوف على {سُرُرٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع «زَرْبِيّة.» أو «زُرْبِيّة.»، وهي البساط ذو الخمل. وقيل: أصل المادة من «الزَّرْب.» وهو حظيرة الغنم؛ لما في البساط من الالتفاف والتجمع؛ وقيل: من ألوانها الزاهية.
{مَبْثُوثَةٌ}: نعت لـ{زَرَابِيُّ} مرفوع بالضمة؛ اسم مفعول من «بثّ يبثّ بثّاً.» إذا فرّق ونشر؛ وأصل المادة الانتشار بعد اجتماع؛ ومنه «البثّ.» للحزن الذي لا يُطاق كتمانه فينتشر أثره.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا وَصْفٌ لِمَحَاسِنِ الْجَنَّةِ بِمَحَاسِنِ أَثَاثِ قُصُورِهَا فَضَمِيرُ فِيهَا عَائِدٌ لِلْجَنَّةِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ مَا فِي قُصُورِهَا هُوَ مَظْرُوفٌ فِيهَا بِوَاسِطَةٍ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَزَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) الواحد زريبة. قال الفراء : هي الطنافس التي لها خمل، قال: مبثوثة كثيرة.»
اختيار «مبثوثة.» دون «مبسوطة.»: لأن البثّ يفيد الكثرة مع الانتشار؛ فالمعنى: كثيرة منتشرة في كل ناحية؛ فلا يقع النظر على موضع إلا وجدها فيه.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وزرابي مبثوثة ﴿وزرابي﴾ وبسط عراض فاخرة جمع زربية ﴿مبثوثة﴾ مبسوطة او مفرقة في المجالس ولما انزل الله تعالي هذه الايات في صفة الجنة وفسر النيي ﵇ بان ارتفاع السرير يكون مائة فرسخ والاكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابي كذا انكر الكفار وقالوا كيف يصعد علي هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابي هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك.»
الاعتدال في زينة الفرش والأثاث في الدنيا؛ فإن من علم ما ينتظره من فرش الآخرة لم يتكلف في فرش داره الفانية.
بذل ما بُسط للعبد من نعمة على المحتاجين؛ فإن أهل الجنة إنما بُسط لهم لما بسطوا أيديهم بالخير.
استحضار سعة رحمة الله وكرمه عند تلاوة أوصاف الجنة؛ فإن هذا يورث القلب رجاء يحمله على العمل.
الحرص على أن يكون البيت في الدنيا موضع طاعة وسكينة؛ فإنه أنموذج لما يُرجى في الآخرة من مجالس السرور.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه اشارة الي التجريد والتفريد والجمع والتوحيد اينما بريدون يجلسون ويستندون اليها وزرابي اي بسط فاخرة جمع زربي قال الراغب هو ضرب من الثياب محبر منسوب الي موضع علي طريق التشبيه والاستعارة مبثوثة اي مبسوطة علي السرر زينة وتمتعا وفيه اشارة الي انبساط ارواحهم وانشراح صدورهم وانفتاح قلوبهم في بساط القدس والانس والي مقامات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وزرابي﴾ وهي البسط ﴿مبثوثة﴾ مبسوطة بلغنا انها منسوجة بالدر والياقوت. تفسير سورة الغاشية من اية ١٧ - ٢٦.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ﴾ الزرابي هي البسط الفاخرة والطنافس، وتفسير (مبثوثة): أي مبسوطة منشورة ومفرّقة في المجالس؛ والفرق بين المصفوف والمبثوث أن المصفوف موضوع للجلوس والاستناد بنظام، والمبثوث مبسوط في كل مكان بحيث لا تخلو بقعة من فراش وثير وكرامة.»
«الزرابي: البسط الفاخرة ذات الخمل، والمبثوثة: المنتشرة على الأرض بكثرة؛ وذلك يفيد كناية عن الكثرة وسعة المكان، ودفع شبهة التكلف في التهيؤ؛ فإن كل موضع من الجنة مهيأ بفرشه الفاخر، لا يحتاج قاطنها إلى نقل فراش أو انتظار إعداد.»