الغاشية ٢٢ · ص ٥٩٢ · جزء ٣٠

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٨، ص ٣٧٩)تفسير القرآن العظيمابن كثير٨/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عن شيء، فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيساله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال: يا محمد انه اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك، قال: "صدق" قال: فمن خلق السماء؟ قال: "الله". قال: فمن خلق الارض؟ قال: "الله". قال.»هذا تمام تحديد الوظيفة بنفي ما ليس منها؛ والمعنى: لست عليهم بمسلَّط تقهرهم على الإيمان وتجبرهم عليه. و«المصيطر.» عند أهل اللغة: المسلَّط المتحكّم القاهر؛ وقيل: المتعهّد للشيء بالحفظ والكتابة والإحصاء؛ ومنه «السطر.» لأن الكاتب يتعهد بالإحصاء. والمعنى الأول أشهر وأليق بالسياق. وقد ذكر البغوي في «معالم التنزيل.» عند تفسير هذه الآية أن المعنى: لست بمسلَّط عليهم تجبرهم على الإيمان. ونظير هذه الآية قوله تعالى: {وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ ۖ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}، وقوله: {أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ}؛ فالمعنى مطّرد في القرآن: أن الرسل بلّغت ولم تُكره.

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «في مركوبه، ثم يمد بصره الي السماء ثم الي الارض. فامروا بالنظر في هذه الاشياء، فانها ادل دليل علي الصانع المختار القادر. فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم قوله تعالي: فذكر اي فعظهم يا محمد وخوفهم. انما انت مذكر اي واعظ. (لست عليهم بمصيطر) اي بمسلط عليهم فتقتلهم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٢٠/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ أَنَّ عَلِيًّا أُتِيَ بِرَجُلٍ ارْتَدَّ، فَاسْتَتَابَهُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَلَمْ يُعَاوِدِ الْإِسْلَامَ، فَضَرَبَ عُنُقَهُ، وَقَرَأَ إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٣٧): «وَدَلِيلُ هَذَا التَّأْوِيلِ قِرَاءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ: إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ فَإِنَّهُ يُعَذِّبُهُ اللَّهُ. وَقِيلَ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مُتَّصِلٌ. وَالْمَعْنَى: لَسْتَ بِمُسَلَّطٍ إِلَّا عَلَى مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ، فَأَنْتَ مُسَلَّطٌ عَلَيْهِ بِالْجِهَادِ، وَاللَّهُ يُعَذِّبُهُ بَعْدَ ذَلِكَ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ، فَلَا نَسْخَ فِي الْآيَةِ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «لا تسمع فيها لاغية (١١) «لا.» نافية «تسمع.» مضارع فاعله مستتر «فيها.» متعلقان بالفعل «لاغية.» مفعول به والجملة صفة لجنة. فيها عين جارية (١٢) «فيها.» خبر مقدم «عين.» مبتدا مؤخر. «جارية.» صفة عين والجملة صفة ثالثة لجنة. فيها سرر مرفوعة (١٣) اعرابها كسابقتها.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٠٧)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ الْقَصْرِ بِاعْتِبَارِ جَانِبِ النَّفْيِ الَّذِي يُفِيدُهُ الْقَصْرُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٤٥)الكشافالزمخشري٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقولهم: تسيطر، يدل عليه إِلَّا مَنْ تَوَلَّى استثناء منقطع، أى: لست بمستول عليهم، ولكن من تولى وَكَفَرَ منهم، فإن لله الولاية والقهر.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٠٧): «وَمِنَ الْجَهَلَةِ مَنْ يَضَعُ قَوْلَهُ: لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهِ وَيَحِيدُ بِهِ عَنْ مَهْيَعِهِ فَيُرِيدُ أَنْ يَتَّخِذَهُ حُجَّةً عَلَى حُرِّيَّةِ التَّدَيُّنِ بَيْنَ جَمَاعَاتِ الْمُسْلِمِينَ.»

اختيار صيغة «مصيطر.» بما فيها من ثقل الحروف: اللفظ في جرسه غليظ شديد يناسب معنى القهر والتسلط؛ فالفاصلة تحمل معنى ما وُضعت له.

قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٥٧)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «التناد﴾ ، ﴿يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم﴾ ، ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا (٢٢) وجيء يومئذ بجهنم﴾ . وعن "ابن عباس": "اذا كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها فيجئ الله والامم جثي صفوفا، وينادي مناد: "ستعلمون اليوم من اصحاب الكرم.».

ترك الإكراه في الدعوة والاكتفاء بالبيان والحجة؛ فإن القلوب لا تُفتح بالقهر.

التحرر من عبء النتائج؛ فإن الداعية إذا علم حدّ ما عليه استراح من همّ ما ليس عليه.

الحذر من الاستعلاء على المدعوين وقهرهم بالكلام؛ فإن ذلك من صور السيطرة المنفية.

الصبر على إعراض المعرضين مع دوام التذكير؛ فإن الأمر بالتذكير لم يُرفع بنفي السيطرة، بل جُمع بينهما.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤١٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القلوب في الحقيقة امر ملكوتي وان ظهرت في الصورة ظهور الولد من الابوين واشار بالارض الي الاجساد السافلة وهي مؤخرة في المرتبة فالله تعالي سطح ارض البشرية والجسدانية لتكون مستقر النفوس وخلق النفوس لتكون مستوي القلوب وخلق القلوب لتكون عروش الروح بل السر بل الاخفي فما احسن ترتيب هذه الاية وما اشد انتظام جملتها وتناسها فهي كالجمع بين كاتب وقلم وقرطاس ودواة والله تعالي اعلم.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٥، ص ١٢٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لست عليهم بمصيطر﴾ اي (بمسلط) تكرههم علي الايمان.»