بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

شرع في ختام السورة بتقرير الأصل الذي يقوم عليه كل ما تقدم؛ والمعنى: إن إلينا وحدنا مرجعهم بعد الموت، لا إلى غيرنا. و«الإياب» عند أهل اللغة: الرجوع؛ من «آب يؤوب أوباً وإياباً» إذا رجع؛ ومنه في الدعاء المأثور في السفر: «آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ»، وهو ثابت فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما في دعاء الرجوع من السفر. وذكر أهل التفسير أن تقديم {إِلَيْنَا} على {إِيَابَهُمْ} يفيد الحصر؛ أي: لا مرجع لهم إلا إلينا. وأشار ابن عاشور في التحرير والتنوير عند تفسير هذه الآية إلى أن هذا التقديم مفيد للقصر، وأن فيه تسلية للنبي ﷺ وتهديداً للمعرضين. وفي هذه الآية جواب لما قد يخطر من سؤال: فإن لم يكن الرسول مسيطراً عليهم فمن يتولاهم؟ فكان الجواب: نحن.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب يفيد تحقيق مضمون الجملة.
{إِلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} مقدم؛ و«نا» ضمير المتكلم المعظّم نفسه.
{إِيَابَهُمْ}: اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و«هم» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. و«الإياب» مصدر «آب» بمعنى رجع؛ وأصل المادة على العود إلى ما كان عليه أو إلى موضع صدر عنه.
وتقديم الخبر على الاسم في مثل هذا التركيب من مواضع القصر المقررة عند أهل البلاغة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تختم السورة بآيتين متلازمتين تقرران الأصل الذي بُنيت عليه كلها؛ فقد عُرض المشهدان ثم أُقيمت الأدلة ثم حُدّدت وظيفة الرسول؛ فبقي أن يُقرر من بيده الأمر ومن إليه المصير. وفي الترتيب دقة: قُدّم ذكر الإياب على ذكر الحساب؛ لأن الرجوع سابق على المحاسبة في الواقع؛ فجاء النظم على ترتيب الوقوع. ثم إن ذكر الإياب مناسب لختام سورة بُدئت بذكر الغاشية؛ فهي تغشى الخلق ثم يؤوبون إلى ربهم ثم يحاسبهم؛ فالسورة تسير من ابتداء اليوم إلى منتهاه.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما معنى «الرجوع» إلى الله، وهو سبحانه لم يفارقه العبد حتى يرجع إليه؟ وهل في ذلك إيهام بأن الله في جهة يُرجع إليها؟

الدفع والبيان: الجواب من وجوه محررة:

أن الرجوع هنا رجوع إلى الحكم والجزاء لا انتقال في المكان؛ فالمعنى: إلينا مصيرهم للفصل بينهم والقضاء عليهم؛ وهذا شائع في اللسان؛ يُقال «رجع الأمر إلى فلان» أي صار الحكم إليه.
أن العبد في الدنيا في دار عمل يُخلّى فيها بينه وبين اختياره، فإذا مات صار إلى دار لا اختيار له فيها؛ فسُمي هذا الانتقال إياباً باعتبار زوال ما كان له من التصرف.
أن الله سبحانه فوق عرشه بائن من خلقه، وعلمه محيط بهم في كل حال؛ فليس في وصف المصير إليه ما يقتضي حلولاً ولا انتقالاً؛ فالكلام في مصير المخلوق لا في صفة الخالق.

إشكال ثانٍ: لِمَ عبّر بضمير الجمع {إِلَيْنَا} والله واحد لا شريك له؟
الدفع والبيان: هذا من ضمير التعظيم الجاري في لسان العرب وفي القرآن كثيراً؛ يستعمله المتكلم العظيم عن نفسه؛ وليس فيه دلالة على تعدد بوجه؛ بل هو من أدلة العظمة؛ وقد جاء في السورة نفسها الإفراد في قوله: {فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ}؛ فاجتمع في السورة الإفراد والتعظيم؛ وهذا يقطع كل احتمال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
القصر بتقديم الجار والمجرور: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} ــ أفاد أن المرجع محصور فيه سبحانه؛ فلا ملجأ ولا مفرّ؛ وهو أبلغ من قولك «إن إيابهم إلينا».
التعبير بالمصدر {إِيَابَهُمْ} دون الفعل: يفيد الثبوت وتقرير الحدث في نفسه بلا نظر إلى زمن؛ فالرجوع أمر مقرر واقع لا محالة.
إضافة الإياب إلى ضميرهم: يفيد أن هذا الرجوع لازم لهم لا ينفكّ عنهم؛ فهو إيابهم هم، لا شيء غريب عنهم.
الإشارة التدبرية: من استقر في قلبه أن مرجعه إلى الله وحده استوى عنده مدح الناس وذمّهم؛ إذ ليس إليهم مآله ولا عندهم حسابه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار الرجوع إلى الله عند كل عمل؛ فإنه أقوى الروادع عن المعصية وأقوى البواعث على الطاعة.
الاستعداد للقاء بالتقوى والعمل الصالح؛ فإن المسافر لا يقدم على منزل إلا بزاد.
الصبر على أذى الخلق وتفويض الأمر إلى من إليه المرجع؛ فإن في هذا راحة للقلب وقطعاً للانتقام.
تعليق القلب بالله وحده رجاء وخوفاً؛ فمن علم أنه لا مرجع لأحد إلا إليه لم يخف سواه ولم يرجُ غيره.