إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ
إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ
تقريرٌ بأن رجوعهم ومنقلبهم بعد الموت يكون إلى الله تعالى يوم القيامة.
شرع في ختام السورة بتقرير الأصل الذي يقوم عليه كل ما تقدم؛ والمعنى: إن إلينا وحدنا مرجعهم بعد الموت، لا إلى غيرنا. و«الإياب.» عند أهل اللغة: الرجوع؛ من «آب يؤوب أوباً وإياباً.» إذا رجع؛ ومنه في الدعاء المأثور في السفر: «آيِبُونَ تَائِبُونَ عَابِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ.»، وهو ثابت فيما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عمر رضي الله عنهما في دعاء الرجوع من السفر. وذكر أهل التفسير أن تقديم {إِلَيْنَا} على {إِيَابَهُمْ} يفيد الحصر؛ أي: لا مرجع لهم إلا إلينا. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن هذا التقديم مفيد للقصر، وأن فيه تسلية للنبي ﷺ وتهديداً للمعرضين. وفي هذه الآية جواب لما قد يخطر من سؤال: فإن لم يكن الرسول مسيطراً عليهم فمن يتولاهم؟ فكان الجواب: نحن. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «(والي الارض كيف سطحت (٢٠) اي دحيت وبسطت. * * * (فذكر انما انت مذكر (٢١) هذا قبل ان يؤمر النبي ﷺ بالحرب. * * * (لست عليهم بمصيطر (٢٢) اي بمسلط. * * * (الا من تولي وكفر (٢٣) فيعذبه الله العذاب الاكبر (٢٤) اي عذاب جهنم * * * (ان الينا ايابهم (٢٥) (ايابهم) وقرئت ايابهم.».
{إِلَيْنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر {إِنَّ} مقدم؛ و«نا.» ضمير المتكلم المعظّم نفسه.
{إِيَابَهُمْ}: اسم {إِنَّ} مؤخر منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، و«هم.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. و«الإياب.» مصدر «آب.» بمعنى رجع؛ وأصل المادة على العود إلى ما كان عليه أو إلى موضع صدر عنه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ إِيابَهُمْ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ. فَعَنِ ابْنِ جِنِّي هُوَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ فِيعَالٍ مَصْدَرُ: أَيَّبَ بِوَزْنِ فَيْعَلَ مِنَ الْأَوْبِ مِثْلَ حَوْقَلَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أن يكون أصله أوابا: فعالا من أوّب، ثم قيل: إيوابا كديوان في دوّان، ثم فعل به ما فعل بأصل: سيد وميت.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٠٩): «فَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْوَاوُ وَالْيَاءُ وَسَبَقَتْ إِحْدَاهُمَا بِالسُّكُونِ قُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً وَأَدْغَمَتِ الْيَاءُ فِي الْيَاءِ فَقِيلَ: إِيَّابٌ. وَعُطِفَتْ جُمْلَةُ: إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ بِحَرْفِ ثُمَّ لِإِفَادَةِ التَّرَاخِي الرُّتْبِيِّ فَإِنَّ حِسَابَهُمْ هُوَ الْغَرَضُ مِنْ إِيَابِهِمْ وَهُوَ أَوْقَعُ فِي تَهْدِيدِهِمْ عَلَى التَّوَلِّي.»
التحرير والتنوير٣٠/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في التفسير البياني للقرآن الكريم٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونري السياق اولي بالعظة والاعتبار. والفخر الرازي، يري ان الجواب هو: ﴿ان ربك لبالمرصاد﴾ وما بينه وبين القسم معترض. وابن القيم يفهم الجواب متضمنا، قال: "فلما تضمن القسم ما جاء بع ابراهيم ومحمد ﷺ (؟ ) كان في ذلك ما دل علي المقسم به".».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي بالعذاب الاكبر اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقريء ايابهم علي انه فيعال مصدر فيعل من الاياب او فعال من اوب كفسار من فسر ثم قيل ايوابا كديوان في دوان ثم قلبت الواو ياء فادغمت الياء الاولي في الثانية.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستثناء منقطع. أي لكن من تولى وكفر، فإن لله الولاية والقهر، فهو يعذبه العذاب الأكبر على جحده الحق إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ أي رجوعهم ومعادهم بالموت والبعث. والجملة تعليل لتعذيبه تعالى بالعذاب الأكبر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: فَائِدَةُ تَقْدِيمِ الظَّرْفِ التَّشْدِيدُ بِالْوَعِيدِ، فَإِنَّ إِيابَهُمْ لَيْسَ إِلَّا إِلَى الْجَبَّارِ الْمُقْتَدِرِ عَلَى الِانْتِقَامِ، وَأَنَّ حِسَابَهُمْ لَيْسَ بِوَاجِبٍ إِلَّا عَلَيْهِ، وَهُوَ الَّذِي يُحَاسِبُ عَلَى النَّقِيرِ وَالْقِطْمِيرِ، وَاللَّهُ ﷾ أَعْلَمُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وصحبه وسلم.»