بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا وصف ثانٍ لتلك الوجوه؛ والمعنى: أنها ذات عمل ونصب. وقد اختلف أهل التأويل في محل هذا العمل والنصب على قولين مشهورين: أحدهما ــ وهو قول جماعة من السلف ــ أن العمل والنصب في الآخرة؛ أي أنها تُكلَّف في النار من جرّ السلاسل وتسلق الصعود ومعالجة العذاب ما تنصب به وتتعب. والثاني ــ وعليه جمهور المفسرين ــ أن العمل والنصب كانا في الدنيا؛ فهي عملت ونصبت في عبادة باطلة أو دين محدَث لم يُشرع، فلم تجن من عملها إلا التعب؛ ويشهد له قوله تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا}، وقوله: {مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ}. ونقل الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية القولين عن أهل التأويل، وأورد فيهما آثاراً عن السلف. والقولان لا يتدافعان؛ إذ يصح أن يكون قد نصب في الدنيا بلا ثمرة ثم نصب في الآخرة بالعذاب؛ فيكون الجزاء من جنس العمل في الصورة مخالفاً له في الغاية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{عَامِلَةٌ}: خبر ثانٍ للمبتدأ {وُجُوهٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة، وقيل: نعت لـ{وُجُوهٌ}. واسم الفاعل «عاملة» من «عمِل يعمَل عملاً»، وهو كل فعل يقع بقصد وقصدٍ متجه؛ فيفارق مطلق الحركة.
{نَّاصِبَةٌ}: خبر ثالث أو نعت آخر مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من «نصِب ينصَب نَصَباً» إذا تعب وأعيا؛ ومنه قوله تعالى: {لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ}. وأصل المادة الرفع والإقامة؛ ومنه «نصب الشيء» أقامه، و«النصب» ما أُقيم ليُعبد؛ فسُمي التعب نصباً لأنه يقيم صاحبه على مشقة لا يجد منها راحة.
وفي الجمع بين الوصفين على هذا النسق ــ بلا عاطف بينهما ــ إشعار بأن الثاني ثمرة الأول ولازم له، لا وصف مستقل عنه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تدرّج الوصف تدرجاً محكماً: بدأ بحالها الظاهرة {خَاشِعَةٌ}، ثم انتقل إلى سبب هذه الحال وما جرّها إليها {عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ}، ثم انتقل إلى مآلها {تَصْلَىٰ نَارًا حَامِيَةً}. فالآيات الثلاث بناء متصاعد: صورة، فعلة، فعاقبة. ويظهر أثر هذا النظم في مقابلته من مشهد النعيم؛ فقد جاء هناك: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ * لِّسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ}؛ فقُوبل النصب بالرضا، والعمل بالسعي؛ ليتقرر أن الفريقين مشتركان في بذل الجهد، مفترقان في ثمرته.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان هؤلاء قد عملوا ونصبوا واجتهدوا، فكيف يُعذَّبون على اجتهاد بذلوا فيه أنفسهم؟ أليس في هذا حملٌ لهم على ما لم يقصّروا فيه؟

الدفع والبيان: هذا الإشكال ينبني على تصور أن العمل مقصود لذاته، والحق أنه وسيلة لا غاية؛ وبيانه من وجوه:

أن العمل إنما يُثمر إذا وافق أمر الله وقُصد به وجهه؛ فإذا انتفى الشرطان صار كالبناء على غير أساس؛ ومن بنى على شفا جرف هار فإنما نصب لهدم بنائه لا لبقائه.
أن هؤلاء لم يُلاموا على بذل الجهد، وإنما لُوموا على إعراضهم عن الحجة القائمة والبينة الظاهرة؛ فقد جاءتهم الرسل ودُعوا إلى النظر فأبوا؛ فالتقصير واقع في أصل الاتباع لا في فرع الاجتهاد.
أن كثرة العمل مع فساد الأصل مضاعفة للخسران لا تخفيف له؛ لأن العامل على الباطل يزداد به رسوخاً فيه وتعلقاً به، وينصرف عن طلب الحق بما هو فيه.

إشكال ثانٍ: كيف يجتمع القولان في محل النصب: أفي الدنيا هو أم في الآخرة؟ وأيهما أولى؟
الدفع والبيان: لا مانع من إرادة المعنيين جميعاً؛ فاللفظ محتمل لهما، وليس بينهما تناقض، والقاعدة عند أهل التفسير أن الآية إذا احتملت معنيين صحيحين لا يتدافعان حُملت عليهما جميعاً؛ فيكون في الآية إخبار عن حالهم في الدارين، وهو أوفى بمقصود التهويل.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الوصف بصيغة اسم الفاعل دون الفعل: يفيد الثبوت والاستمرار؛ فلم يقل «عملت ونصبت» بصيغة الماضي المنقضي، بل جاء بالوصف اللازم؛ ليدل على أن العمل والنصب صارا كالسمة الملازمة لهم لا الحدث العارض.
ترك العاطف بين {عَامِلَةٌ} و{نَّاصِبَةٌ}: يشعر بأن الوصفين كالشيء الواحد؛ فالنصب أثر العمل ولازمه، لا وصف منفصل يُعطف عليه؛ وهذا من دقائق النظم.
المفارقة الحادة بين الوصف والمآل: عاملة ناصبة، ثم تصلى ناراً؛ فالجزاء جاء على عكس ما يقتضيه ظاهر البذل؛ وهذه المفارقة أوقع في النفس من الوعيد المجرد.
الإشارة التدبرية: في الآية إشارة إلى أن أشقّ الخسارات خسارة من تعب ولم يربح؛ فالمفلس الذي لم يعمل أهون حالاً في النفس من الذي أفنى عمره في عمل ثم وجده هباء.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
تفقّد أصل العمل قبل تكثيره؛ فالعبرة بصحة الأصل لا بضخامة الفرع؛ ومن لم يصحح معتقده وقصده فكلّ زيادة في عمله زيادة في نصبه.
الحذر من الابتداع في العبادة والتعبد بما لم يشرعه الله؛ فإن هذه الآية أصل في بيان مصير العمل المخالف للسنة وإن عظمت فيه المشقة.
تصحيح النية عند كل عمل وتجديدها في أثنائه؛ فإن الأعمال إنما تصح بمقاصدها، وقد يبتدئ العبد لله ثم يعرض له ما يفسد قصده.
تربية النفس على أن راحة الآخرة تُشترى بتعب موجَّه لا بتعب مبذول؛ فليس المطلوب مطلق الجهد، بل الجهد في موضعه.