عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ
عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ
وصفٌ لأصحاب تلك الوجوه بأنهم أهل عملٍ شاقٍّ قد أتعبهم وأرهقهم نصبه.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «االغاشية﴾، فقام يستمع ويقول: "نعم قد جاءني". وقوله: ﴿وجوه يومئذ خاشعة﴾ اي: ذليلة. قاله قتادة. وقال ابن عباس: تخشع ولا ينفعها عملها. وقوله: ﴿عاملة ناصبة﴾، اي: قد عملت عملا كثيرا، ونصبت فيه، وصليت يوم القيامة نارا حامية. وقال الحافظ ابو بكر البرقاني : حدثنا ابراهيم بن محمد المزكي.»هذا وصف ثانٍ لتلك الوجوه؛ والمعنى: أنها ذات عمل ونصب. وقد اختلف أهل التأويل في محل هذا العمل والنصب على قولين مشهورين: أحدهما ــ وهو قول جماعة من السلف ــ أن العمل والنصب في الآخرة؛ أي أنها تُكلَّف في النار من جرّ السلاسل وتسلق الصعود ومعالجة العذاب ما تنصب به وتتعب. والثاني ــ وعليه جمهور المفسرين ــ أن العمل والنصب كانا في الدنيا؛ فهي عملت ونصبت في عبادة باطلة أو دين محدَث لم يُشرع، فلم تجن من عملها إلا التعب؛ ويشهد له قوله تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَىٰ مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُورًا}، وقوله: {مَّثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ}. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية القولين عن أهل التأويل، وأورد فيهما آثاراً عن السلف. والقولان لا يتدافعان؛ إذ يصح أن يكون قد نصب في الدنيا بلا ثمرة ثم نصب في الآخرة بالعذاب؛ فيكون الجزاء من جنس العمل في الصورة مخالفاً له في الغاية.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٥/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «احمد [بن محمد [١]] بن معقل [٢] الميداني ثنا محمد بن يحيي ثنا سعيد بن كثير [بن عفير] [٣] ثنا يحيي بن ايوب عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة. قالت: كان النبي ﷺ يقرا في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بسبح اسم ربك الاعلي، وقل يا ايها الكافرون، وفي الوتر بقل هو الله احد.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الغاشية مكية واياتها ٢٦ نزلت بعد الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الغاشية) هل اتاك توقيف [سؤال] يراد به التنبيه والتفخيم للامر، قيل: هل بمعني قد وهذا ضعيف الغاشية هي القيامة لانها تغشي جميع الخلق، وقيل: هي النار من قوله: وتغشي وجوههم النار [ابراهيم: ٥٠] وهذا ضعيف لانه ذكر بعد ذلك قسمين اهل الشقاوة واهل السعادة خاشعة اي ذليلة عاملة ناصبة هو من النصب بمعني التعب، وفي المراد بهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قَالَ: تَكَبَّرَتْ فِي الدُّنْيَا عَنْ طَاعَةِ اللَّهِ ﷿، فَأَعْمَلَهَا اللَّهُ وَأَنْصَبَهَا فِي النَّارِ، بِجَرِ السَّلَاسِلِ الثِّقَالِ، وَحَمْلِ الْأَغْلَالِ، وَالْوُقُوفِ حُفَاةً عُرَاةً فِي الْعَرَصَاتِ، فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٧): «وَقِيلَ: عامِلَةٌ ناصِبَةٌ أَيْ عَامِلَةٌ فِي الدُّنْيَا نَاصِبَةٌ فِي الْآخِرَةِ. وَعَلَى هَذَا يَحْتَمِلُ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَامِلَةٌ فِي الدُّنْيَا، نَاصِبَةٌ فِي الْآخِرَةِ، خَاشِعَةٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٢٠، ص ٢٧): «فَقَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، مَا يُبْكِيكَ؟ قَالَ: هَذَا الْمِسْكِينُ طَلَبَ أَمْرًا فَلَمْ يُصِبْهُ، وَرَجَا رَجَاءً فَأَخْطَأَهُ،- وَقَرَأَ قَوْلَ اللَّهِ ﷿ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ. عامِلَةٌ ناصِبَةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٢٠/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
{عَامِلَةٌ}: خبر ثانٍ للمبتدأ {وُجُوهٌ} مرفوع بالضمة الظاهرة، وقيل: نعت لـ{وُجُوهٌ}. واسم الفاعل «عاملة.» من «عمِل يعمَل عملاً.»، وهو كل فعل يقع بقصد وقصدٍ متجه؛ فيفارق مطلق الحركة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرِينَةُ ذَلِكَ هُنَا قَوْلُهُ بَعْدَهُ: لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ إِذْ جُعِلَ ضَمِيرُ الْوُجُوهِ جَمَاعَةَ الْعُقَلَاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٢٩٥): «وَأُوثِرَتِ الْوُجُوهُ بِالْكِنَايَةِ عَنْ أَصْحَابِهَا هُنَا وَفِي مِثْلِ هَذَا الْمَقَامِ لِأَنَّ حَالَة الْوُجُوه تنبىء عَنْ حَالَةِ أَصْحَابِهَا إِذِ الْوَجْهُ عُنْوَانٌ عَمَّا يَجِدُهُ صَاحِبُهُ مِنْ نَعِيمٍ أَوْ شَقْوَةٍ كَمَا يُقَالُ: خَرَجَ بِوَجْهٍ غَيْرِ الْوَجْهِ الَّذِي دَخَلَ بِهِ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقول الحسن وقتادة إن هذه الوجوه في القيامة خاشعة عاملة ناصبة وإنها لما لم تعمل في الدنيا أعملها الله في النار وأنصبها. فعلى هذا يكون عاملة ناصبة من نعت خاشعة أو يكون خبرا، وهو جواب حسن لأنه لا يحتاج فيه إلى إضمار ولا تقديم ولا تأخير.»
التحرير والتنوير٣٠/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «من الاعراب يوم ظعنهم ويوم اقامتهم وفي نهارهم وليلهم، ومصيفهم ومشتاهم، وحالة اجتماعهم وتفرقهم، وقيل: تخصيص الابل لتيسر قودها ورعيها وسقيها وشد الاحمال، فهي مرة تجر ومرة تمر، لحومها طعام والبانها شراب.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الغاشية قوله تعالي: (هل اتاك حديث الغاشية (١) . اي القيامة، لانها تعثي القلوب باهوالها. الغريب: سعيد: الغاشية، النار، من قوله: (وتغش وجوههم الار) . قوله: (وجوه) . خص الوجوه بالذكر، والمراد جميع البدن، لان الوجه يشتمل علي الحواس الخمس. قوله: (عاملة ناصبة (٣) . اي في النار.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة.
الوصف بصيغة اسم الفاعل دون الفعل: يفيد الثبوت والاستمرار؛ فلم يقل «عملت ونصبت.» بصيغة الماضي المنقضي، بل جاء بالوصف اللازم؛ ليدل على أن العمل والنصب صارا كالسمة الملازمة لهم لا الحدث العارض.
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «وقوله تعالي: «في جنة عالية.» حال من ضمير الوجوه في قوله تعالي: «راضية.» .. والجنة العالية: اي عالية القدر، عظيمة الشان.. وقوله تعالي: «لا تسمع فيها لاغية.» صفة لهذه الجنة العالية، التي علا مقامها وارتفع قدرها عن ان يطوف بها طائف من الهذر او اللغو.. واللاغية: الكلمة التي لا يعتد بها، لاسفافها وسقوطها..».
تفقّد أصل العمل قبل تكثيره؛ فالعبرة بصحة الأصل لا بضخامة الفرع؛ ومن لم يصحح معتقده وقصده فكلّ زيادة في عمله زيادة في نصبه.
الحذر من الابتداع في العبادة والتعبد بما لم يشرعه الله؛ فإن هذه الآية أصل في بيان مصير العمل المخالف للسنة وإن عظمت فيه المشقة.
تصحيح النية عند كل عمل وتجديدها في أثنائه؛ فإن الأعمال إنما تصح بمقاصدها، وقد يبتدئ العبد لله ثم يعرض له ما يفسد قصده.
تربية النفس على أن راحة الآخرة تُشترى بتعب موجَّه لا بتعب مبذول؛ فليس المطلوب مطلق الجهد، بل الجهد في موضعه.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الكافرون وفي الوتر بقل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وبه عمل الشافعي ومالك رحمهما الله وما عند ابي حنيفة واحمد والمستحب في الثالثة الاخلاص فقط تمت سورة الاعلي يوم الاثنين الخامس عشر من شهر المولد في سنة سبع عشرة ومائة والف تفسير سورة الغاشية ست وعشرون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية قال.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في «الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية»: «علي التلقي بالقبول ويوفقك علي ما يوصلك الي الفوز والفلاح ويرشدك الي سبيل النجاة والنجاح. ربنا افتح لنا ابواب رحمتك انك انت الكريم الفتاح فاتحة سورة الغاشية لا يخفي علي المحققين المنكشفين بالنشاة الاخروية المتحققين بظهور الحق حسب النشاتين ان وقوف العباد بين يدي الله وعرض الاعمال عليه سبحانه والحساب عليها والجزاء علي مقتضاها مشهودة للعارف المحقق مكشوفة عنده في كل ان وزمان وبعد الحساب والجزاء فرقة منهم رابحون مقبولون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﷽ سورة الغاشية وهي عشرون وست ايات مكية : الايات ١ الي ٣] ﷽ هل اتاك حديث الغاشية (١) وجوه يومئذ خاشعة (٢) عاملة ناصبة (٣) اعلم ان في قوله: هل اتاك حديث الغاشية مسالتين: المسالة الاولي: ذكروا في الغاشية وجوها احدها: انها القيامة من قوله: يوم يغشاهم العذ.»
«عاملة ناصبة خبران اخران لوجوه اذ المراد بها اصحابها اي تعمل اعمالا شاقة تتعب فيها وهي جر السلاسل والاغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال النار ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها فهي يومئذ في نصب منها وقيل عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة وقوله تعالي.»