الغاشية ١٣ · ص ٥٩٢ · جزء ٣٠

{مَّرْفُوعَةٌ}: نعت لـ{سُرُرٌ} مرفوع بالضمة؛ اسم مفعول من «رفع يرفع رفعاً.» إذا أعلى الشيء؛ ويُستعمل في الرفع الحسي وفي رفع القدر جميعاً.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٠٢)التحرير والتنويرابن عاشور٣٠/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا وَصْفٌ لِمَحَاسِنِ الْجَنَّةِ بِمَحَاسِنِ أَثَاثِ قُصُورِهَا فَضَمِيرُ فِيهَا عَائِدٌ لِلْجَنَّةِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ مَا فِي قُصُورِهَا هُوَ مَظْرُوفٌ فِيهَا بِوَاسِطَةٍ. وسُرُرٌ: جَمَعَ سَرِيرٍ، وَهُوَ مَا يُجْلَسُ عَلَيْهِ ويضطجع عَلَيْهِ فَيَسَعُ الْإِنْسَانَ الْمُضْطَجِعَ، يتَّخذ مِنْ خَشَبٍ أَوْ حَدِيدٍ لَهُ قَوَائِمُ لِيَكُونَ مُرْتَفِعًا عَنِ الْأَرْضِ. وَلَمَّا كَانَ الِارْتِفَاعُ عَنِ الْأَرْضِ مَأْخُوذًا فِي مَفْهُومِ السُّرُرِ كَانَ وَصْفُهَا بِ مَرْفُوعَةٌ لتصوير حسنها.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٠٢): «و (الأكواب) : جَمْعُ كُوبٍ بِضَمِّ الْكَافِ، وَهُوَ إِنَاءٌ لِلْخَمْرِ لَهُ سَاقٌ وَلَا عُرْوَةَ لَهُ. ومَوْضُوعَةٌ: أَيْ لَا تُرْفَعُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ كَمَا تُرْفَعُ آنِيَةُ الشَّرَابِ فِي الدُّنْيَا إِذَا بَلَغَ الشاربون حد الِاسْتِطَاعَة مَنْ تَنَاوَلِ الْخَمْرِ، وكني بِ مَوْضُوعَةٌ عَنْ عَدَمِ انْقِطَاعِ لَذَّةِ الشَّرَابِ طَعْمًا وَنَشْوَةً، أَيْ مَوْضُوعَةٌ بِمَا فِيهَا مِنْ أَشْرِبَةٍ. وَبَيْنَ مَرْفُوعَةٌ ومَوْضُوعَةٌ، إِيهَامُ الطِّبَاقِ لِأَنَّ حَقِيقَةَ مَعْنَى الرَّفْعِ ضِدَّ حَقِيقَةِ مَعْنَى الْوَضْعِ، وَلَا تَضَادَّ بَيْنَ مَجَازِ الْأَوَّلِ وَحَقِيقَةِ الثَّانِي وَلَكِنَّهُ إِيهَامُ التَّضَادِّ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣٠، ص ٣٠٢): «وَالنَّمَارِقُ: جَمْعُ نُمْرُقَةٍ بِضَمِّ النُّونِ وَسُكُونِ مِيمٍ بَعْدَهَا رَاءٌ مَضْمُومَةٌ وَهِيَ الوسادة الَّتِي يتكىء عَلَيْهَا الْجَالِسُ وَالْمُضْطَجِعُ.»

اشتقاق «السرير.» من السرور: لطيفة لغوية تجعل اللفظ حاملاً لمعنى الفرح قبل أن يدل على الأثاث؛ فالمجلس مجلس سرور باسمه ووصفه معاً.

قال عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) في «التفسير البياني للقرآن الكريم» (ج ٢، ص ١٣٨)التفسير البياني للقرآن الكريمعائشة عبد الرحمن٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وكلها ملحوظ فيها الدلالة الاصلية للمادة، علي الحجز والضبط والمنع. وكذلك جاء حجز في اية الفجر بمعني العقل، لا لمجرد رعاية الفاصلة بل اقتضاه معها ملحظ معنوي من السياق، في الحجز يحجز صاحبه عن السفه والضلال، ويمنع من الغي والطغيان، ويميز بين النور والظلام.».

طلب معالي المنازل بمعالي الأعمال؛ فإن المجالس المرفوعة لا يُجلس عليها بالأماني.

الزهد في التنافس على مجالس الدنيا وصدورها؛ فإن من أيقن بمجالس الآخرة هان عليه أن يتأخر هنا.

شكر ما يسّر الله من مجالس الخير في الدنيا؛ فإنها رياض الجنة، ومن أنس بها في دار العمل أُنس بمثلها في دار الجزاء.

تربية القلب على أن العلوّ الحقيقي علوّ المنزلة عند الله لا علوّ المقعد بين الناس.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٤١٥)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «محذوف هو نفس وذلك فان كلام اهل الجنة كله اذكار وحكم اذ لا يدخلها المؤمن الا من مرتبة القلب والروح فان النفس والطبيعة تطرحان في النار وشان القلب والروح هو الذكر كما ان شان النفس والطبيعة هو اللغو فكما لا لغو في الجنة الصورية فكذا لا لغو في الجنة المعنوية في الدنيا لاستغراق اهلها في الذكر وسماع خطاب الحق ولذا لا تسمع في مجالسهم الا.»