إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ
إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ
بيانُ اعتقاده في الدنيا أنه لن يرجع إلى ربه حياً بعد موته، ولن يُبعث للحساب والجزاء.
هذا تعليل ثانٍ يكشف الأصل الاعتقادي الذي انبنى عليه سلوكه؛ والمعنى: إنه اعتقد وحسب أن لن يرجع إلى ربه ولن يُبعث بعد موته. و«الحَور.» في اللسان العربي: الرجوع؛ ومنه قولهم: «حار بعد ما كار.»، أي رجع بعد أن تقدم. ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية عن أهل التأويل أن معنى {يَحُورَ}: يرجع، وأنه كان يظن ألا رجوع له إلى الله. ومما يبين هذه المادة اللغوية ما جرى على ألسنة العرب من قولهم: «نعوذ بالله من الحور بعد الكور.»، أي من الرجوع والنقصان بعد التمام والزيادة؛ فدلّ على أن «الحور.» معروف في كلامهم بهذا المعنى.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «ربك سعيا فملاقيه. والكدح في اللغة السعي [والداب] في العمل في باب الدنيا وباب الاخرة، قال تميم بن مقبل: وما الدهر الا تارتان فمنهما. . . اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي وتارة اسعي في طلبه العيش واداب، وقيلا فملاقيه @فملاق ربك. وقيل فملاق عملك. * * * وقوله.».
{ظَنَّ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ و«الظن.» هنا بمعنى الاعتقاد الجازم الفاسد، وقد يأتي في اللسان بمعنى اليقين وبمعنى الشك بحسب القرائن؛ والمراد هنا الحسبان الذي لا مستند له.
{يَحُورَ}: فعل مضارع منصوب بـ{لَّن} وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل مستتر تقديره «هو.». و«حار يحور.» رجع؛ ومنه «المحاورة.» لمراجعة الكلام، و«الحَوْر.» النقصان والرجوع عن الزيادة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى حِكْمَةِ الْبَعْثِ لِلْجَزَاءِ لِأَنَّ رَبَّ النَّاسِ عَلِيمٌ بِأَحْوَالِهِمْ فَمِنْهُمُ الْمُصْلِحُ وَمِنْهُمُ الْمُفْسِدُ وَالْكُلُّ مُتَفَاوِتُونَ فِي ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ الْحِكْمَةِ أَنْ يَذْهَبَ الْمُفْسِدُ بِفَسَادِهِ وَمَا أَلْحَقَهُ بِالْمَوْجُودَاتِ مِنْ مَضَارَّ وَأَنْ يُهْمَلَ صَلَاحُ الْمُصْلِحِ، فَجَعَلَ اللَّهُ الْحَيَاةَ الْأَبَدِيَّةَ وَجَعَلَهَا لِلْجَزَاءِ عَلَى مَا قَدَّمَ صَاحِبُهَا فِي حَيَاتِهِ الْأُولَى.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢٠/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابنُ الخطيب: فإن قيل: إنَّ المحاسبة تكون بين اثنين، وليس في القيامة لأحد مطالبة قبل ربِّه فيحاسبه؟ . فالجواب: إن العبد يقول: إلهي، فعلتُ الطاعة الفلانيَّة، والربُّ ﷾ يقول: فعلتَ المعصيَّة الفُلانيَّة، فكان ذلك من الرب ﷾ ومن العبد محاسبة، والدليل أنه - تعالى - خصَّ الكفَّار بأنه لا يكلمهم، فدل ذلك على أنه يكلم المطيعين، فتلك المكالمة محاسبة.»
إيثار «الظن.» على «العلم.» أو «الزعم.»: لأن الظن يفضح ضعف مستنده؛ فلو قال «علم.» لأثبت له علماً، ولو قال «زعم.» لدلّ على مجرد الدعوى؛ و«الظن.» يجمع بين قوة الأثر في النفس وضعف الدليل في الواقع.
اختيار مادة «الحَور.» دون «الرجوع.» أو «البعث.»: لأن «الحَور.» يجمع الرجوع إلى المبدأ ومعنى النقص بعد التمام؛ وفي ذلك إيماء إلى أن ما يحسبه المكذب دواماً هو في الحقيقة رحلة عائدة إلى حيث بدأت.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٤٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد - والله اعلم - انه كان مسرورا بحياته، لا يظن انه يحور، اي يرجع الي الاخرة فتهوله، وينقص سروره، فقال: (انه ظن ان لن يحور (١٤) ، اي لا يرجع. وكان النبي، ﷺ، يقول - في السفر -: " اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب والحور بعد الكون ".».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»
العناية بتصحيح الاعتقاد في اليوم الآخر قبل الاشتغال بفروع السلوك؛ فإن الأصل إذا استقام استقام ما بُني عليه.
الحذر من بناء المواقف الكبرى على الظنون؛ فإن الظن لا يغني من الحق شيئاً، ولا سيما فيما يتعلق بالمصير.
تذكير النفس دوماً بأنها راجعة إلى الله؛ فإن استحضار الرجوع يضبط الخطى ويهذب النية.
محاسبة النفس على ما تُخفيه من استبعاد للآخرة وإن لم يُصرَّح به؛ فإن كثيراً من الغفلة العملية جذرها استبعاد قلبي غير معلن.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وهذا تعليل لقوله تعالي فسوف يدعوا ثبورا. انه ظن ان لن يحور ج اي لن يرجع الي ربه للحساب والجزاء تكذيبا بالبعث تعليل للسرور. بلي ج ايجاب للنفي اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا ط في موضع التعليل لاثبات الرجوع اي ليحورن وليعذبن لان الله بصير بما يعمل فلا يهمله بل ينتقم منه. فلا اقسم بالشفق البيضاء بعد الحمرة.»