بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

هذا شروع في القسم الثاني من التفصيل؛ والمعنى: وأما من أُعطي صحيفة أعماله من جهة ظهره. وقد جاء في مواضع أخر من القرآن أنه يُؤتاه بشماله: {وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ}. وجمع أهل التأويل بين الموضعين ــ كما نقله الطبري في جامع البيان عند تفسير هذه الآية، وذكره القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عند تفسيرها ــ بأن يده اليسرى تُغلّ إلى عنقه وتُخلع كتفه فتُدار من وراء ظهره، فيأخذ كتابه بشماله من وراء ظهره؛ فتصدق الآيتان جميعاً؛ وقيل: تُجعل يده اليمنى في عنقه وتُجعل شماله وراء ظهره. وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عند تفسير هذه الآية أن هذا من تمام الإهانة؛ إذ يؤتى الكتاب من جهة لا يُؤتى منها في العادة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف، عطفت هذه الجملة التفصيلية على أختها.
{أَمَّا}: حرف شرط وتفصيل وتوكيد، أفاد الانتقال إلى القسم الثاني.
{مَنْ}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ.
{أُوتِيَ}: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر تقديره «هو»؛ والجملة صلة الموصول.
{كِتَابَهُ}: مفعول به ثانٍ منصوب، وهو مضاف والهاء مضاف إليه.
{وَرَاءَ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بـ{أُوتِيَ}، وهو مضاف. و«الوراء» في اللسان: الخلف؛ ويأتي بمعنى الأمام في بعض الاستعمال، والمراد هنا الخلف قطعاً بقرينة الظهر.
{ظَهْرِهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«الظهر» خلاف البطن، وهو موضع الحمل والثقل؛ ومنه «الظهير» للمعين لأنه يُسند الظهر.
والجملة الاسمية في محل رفع مبتدأ وخبرها الآية بعدها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا القسم مقابلاً للأول في البناء اللفظي حرفاً بحرف: {مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ} في الموضعين، ثم افترق الوصف: {بِيَمِينِهِ} هناك و{وَرَاءَ ظَهْرِهِ} هنا؛ وهذا التماثل في المقدمة والافتراق في القيد أدلّ على أن مناط الفرق هو جهة التسليم لا نفس التسليم؛ فالكل يُعطى كتابه، وإنما تفترق الأحوال في الكيفية. ثم إن العدول عن «بشماله» إلى {وَرَاءَ ظَهْرِهِ} في هذا السياق بعينه مناسب لمقام السورة؛ إذ السورة كلها في الإعراض والاستدبار: أعرضوا عن القرآن فلم يسجدوا، واستدبروا الحق فكذبوا؛ فناسب أن يأتيهم الكتاب من جهة الاستدبار.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يوصف بأنه يُؤتى كتابه وراء ظهره وقد قال في موضع آخر بشماله؟ أليس بين النصين اختلاف؟

الدفع والبيان: لا اختلاف، والجمع من ثلاثة أوجه كلها سائغة:

الجمع بالكيفية؛ بأن تكون اليد الشمال مثنية إلى ورائه، فيأخذ بها من وراء ظهره؛ فيصح أنه أُوتيه بشماله وأنه أُوتيه وراء ظهره في حال واحدة.
الجمع باختلاف الأصناف؛ فبعض المجرمين يُؤتى بشماله من أمامه، وبعضهم يُغلّظ عليه فيُؤتى من وراء ظهره؛ فيكون النصان في صنفين.
الجمع بالمقام؛ فذكر الشمال في مقام بيان العلامة، وذكر الوراء في مقام بيان الإهانة؛ فكل لفظ في السياق المناسب له.

إشكال ثانٍ: ما الحكمة في إيتائه الكتاب أصلاً وهو ذاهب إلى النار لا محالة؟
الدفع والبيان: فيه إظهار للعدل وقطع للحجة؛ إذ لا يُقضى على أحد إلا بعد إقامة البينة عليه ومواجهته بها؛ وفيه أيضاً زيادة في التنكيل؛ لأن قراءة الجاني لجريمته بخط لا يُنكره أشد على نفسه من مجرد إعلامه بالحكم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إيثار الظرف {وَرَاءَ ظَهْرِهِ} على الجارّ والمجرور «بشماله»: عدول إلى ما يفيد الطرد والإبعاد؛ فالمعطى من الخلف كالمرمي به، لا كالمناوَل تكريماً.
التصوير الحسي للخزي: الصورة المرسومة ــ رجل تُلوى يده خلف ظهره ليتناول صحيفة ــ تنقل معنى الذل في هيئة مرئية، وهو أبلغ من ألف لفظ في الذم المجرد.
المطابقة الخفية مع خاتمة السورة: من نبذ القرآن وراء ظهره في الدنيا أُوتي كتابه وراء ظهره في الآخرة؛ فالجزاء من جنس العمل حتى في الجهة.
الإشارة التدبرية: الظهر موضع لا يراه صاحبه؛ فمن جعل عمله في موضع لا ينظر إليه ولا يحاسب نفسه عليه، جاءه يوم القيامة من حيث لا يراه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من نبذ العلم والقرآن وراء الظهر؛ فإن هجر الكتاب هجر عملي وإن حُفظ لفظه.
تعاهد ما يُخفيه العبد من الأعمال؛ فإن ما وراء الظهر عند الناس مكشوف عند الله.
تجديد التوبة من الذنوب المنسية؛ فإن العبد ينسى وصحيفته لا تنسى، والاستغفار المطلق يشملها.
استحضار مشهد الخزي على رؤوس الأشهاد؛ فإنه من أقوى الروادع عن المعصية في الخلوة.