وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ
بيانٌ لحال الكافر يوم القيامة، إذ يُعطى صحيفة أعماله بشماله من خلف ظهره.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
{أُوتِيَ}: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول.
{وَرَاءَ}: ظرف مكان منصوب بالفتحة متعلق بـ{أُوتِيَ}، وهو مضاف. و«الوراء.» في اللسان: الخلف؛ ويأتي بمعنى الأمام في بعض الاستعمال، والمراد هنا الخلف قطعاً بقرينة الظهر.
{ظَهْرِهِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف والهاء مضاف إليه. و«الظهر.» خلاف البطن، وهو موضع الحمل والثقل؛ ومنه «الظهير.» للمعين لأنه يُسند الظهر.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «وينقلب الي اهله مسرورا «وينقلب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالدُّعَاءِ فِي قَوْله: يَدْعُوا ثُبُوراً النِّدَاءُ، أَيْ يُنَادِي الثُّبُورَ بِأَنْ يَقُولَ: يَا ثُبُورِي، أَوْ يَا ثُبُورًا، كَمَا يُقَالُ: يَا وَيْلِيَ وَيَا وَيْلَتَنَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوله: وَأَصْحابُ الشِّمالِ مَا أَصْحابُ الشِّمالِ فِي سُورَةِ الْوَاقِعَة [٤١] ، وَقَوله: فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ مَا أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ فِي سُورَة الْوَاقِعَةِ [٨، ٩] .»
إيثار الظرف {وَرَاءَ ظَهْرِهِ} على الجارّ والمجرور «بشماله.»: عدول إلى ما يفيد الطرد والإبعاد؛ فالمعطى من الخلف كالمرمي به، لا كالمناوَل تكريماً.
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «لما لا يتناهي من الكمال، بما وهبه من العقل، لا ينشئه هذه النشاة الرفيعة لتكون غايته غاية سائر الحيوان، بل تقضي حكمته ان يجعل له حياة بعد هذه الحياة يثمر فيها اعماله، ويوافي فيها كماله.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وضمير النصب في «ملاقيه.»
الحذر من نبذ العلم والقرآن وراء الظهر؛ فإن هجر الكتاب هجر عملي وإن حُفظ لفظه.
تعاهد ما يُخفيه العبد من الأعمال؛ فإن ما وراء الظهر عند الناس مكشوف عند الله.
تجديد التوبة من الذنوب المنسية؛ فإن العبد ينسى وصحيفته لا تنسى، والاستغفار المطلق يشملها.
استحضار مشهد الخزي على رؤوس الأشهاد؛ فإنه من أقوى الروادع عن المعصية في الخلوة.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولطفه واما من اوتي كتابه تكرير كتابه بدون الاكتفاء بالاضمار لتغاير الكتابين وتخالفهما بالاشتمال والحكم في المال اي يؤتي كتاب عمله وراء ظهره اي بشماله من ورلء ظهره وجانبه ظرف لاوتي مستعمل في المكان وقال الكلبي يغل يمينه ثم تلوي يده اليسري من ورائه فيعطي كتابه بشماله وهي خلف ظهره فلا مخالفة بين هذا وبين ما في الحاقة حيث.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما من اوتي كتابه وراء ظهره﴾ تخلع كتفه اليسري فتجعل خلفه فياخذ بها كتابه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سورة الانشقاق قوله تعالي: ﴿واما من اوتي كتابه وراء ظهره (١٠)﴾ الاية [الانشقاق/ ١٠]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان من لم يعط كتابه بيمينه انه يعطاه وراء ظهره. وقد جاءت اية يفهم منها انه يؤتاه بشماله، وهو قوله تعالي: ﴿واما من اوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني﴾ الاية [الحاقة/.»
«سورة الانشقاق قوله تعالي: ﴿واما من اوتي كتابه وراء ظهره (١٠)﴾ الاية [الانشقاق/ ١٠]. هذه الاية الكريمة تدل علي ان من لم يعط كتابه بيمينه انه يعطاه وراء ظهره. وقد جاءت اية يفهم منها انه يؤتاه بشماله.»
«وَقَالَ الْكَلْبِيّ: تغل يَده الْيُمْنَى، وَيُوضَع كِتَابه فِي شِمَاله من وَرَاء ظَهره.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ
فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ