وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ
وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ
استمعت السماء لأمر ربها بانشقاقها وأطاعته، وكانت حقيقة بأن تسمع وتنقاد لأنه العظيم الذي لا يمانعه شيء ولا يغالبه.
بيّن الله سبحانه أن انشقاق السماء ليس تمزقاً عن قهر مجرد، بل عن سمع وطاعة وانقياد. والمعنى عند جمهور المفسرين: استمعت لأمر ربها وأطاعت وانقادت لما أُمرت به من الانشقاق؛ من قولهم: «أذِن للشيء.» إذا استمع له، ومنه في الحديث: «ما أَذِنَ الله لشيء ما أَذِنَ لنبي يتغنى بالقرآن.»، أي ما استمع. وقوله {وَحُقَّتْ} فسّره أهل التأويل بوجهين متقاربين نقلهما الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية: أحدهما أن معناه: وحُقَّ لها أن تسمع وتطيع، أي هي جديرة بذلك حقيقة به؛ والثاني أنها أُلزمت الحق وأُخذ عليها ميثاق الطاعة فلزمها. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.» عند تفسير هذه الآية إلى أن في اختيار لفظ «الإذن.» ــ وهو من أفعال ذوي العقول ــ تنبيهاً على أن الجمادات في هذا اليوم تُعامل معاملة العقلاء المكلفين في الاستجابة.
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «[تفسير سورة الانشقاق] سورة الانشقاق مكية في قول الجميع وهي خمس وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم ﷽ اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت قوله تعالي: (واذا السماء انشقت) اي انصدعت، وتفطرت بالغمام، والغمام مثل السحاب الابيض. وكذا روي ابو صالح عن ابن عباس. وروي عن علي ﵇ قال: تشق من المجرة.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١٠/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانشقاق مكية. وهي خمس وعشرون اية، ومائة وسبع كلمات، واربع مائة واربع وثلاثون حرفا اخبرني سعيد بن محمد وكامل بن احمد ومحمد بن القاسم قالوا: اخبرنا محمد بن مطر قال: حدثنا ابراهيم بن شريك قال: حدثنا احمد بن يونس قال: حدثنا سلام بن سليم قال: حدثنا هارون بن كثير عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي امامة عن ابي بن كعب قال: قال.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة الانشقاق وهي مكية بلا خلاف بين المتاولين. قوله ﷿: ﷽ اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ: حُقَّتْ: أَطَاعَتْ، وَحُقَّ لَهَا أَنْ تُطِيعَ رَبَّهَا، لِأَنَّهُ خَلَقَهَا، يُقَالُ: فُلَانٌ مَحْقُوقٌ بِكَذَا. وَطَاعَةُ السَّمَاءِ: بِمَعْنَى أَنَّهَا لَا تَمْتَنِعُ مِمَّا أَرَادَ اللَّهُ بِهَا، وَلَا يَبْعُدُ خَلْقُ الْحَيَاةِ فِيهَا حَتَّى تُطِيعَ وَتُجِيبَ. وَقَالَ قَتَادَةُ: حُقَّ لَهَا أَنْ تَفْعَلَ ذَلِكَ، وَمِنْهُ قَوْلُ كُثَيِّرٍ: فَإِنْ تَكُنِ الْعُتْبَى فَأَهْلًا وَمَرْحَبًا ... وحقت لها العتبى لدينا وقلت»
قال الطبري في جامع البيان٢٤/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وسمعت السماواتُ في تصدُّعِها وتشقُّقها لربِّها، وأطاعت له في أمره إياها. والعربُ تقولُ: أذِنَ لك في هذا الأمرِ أذَنًا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٦٩): «وَكَذَا رَوَى أَبُو صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵇ قَالَ: تُشَقُّ مِنَ الْمَجَرَّةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
{لِرَبِّهَا}: اللام حرف جر للتعدية، و{رَبِّ} اسم مجرور بالكسرة، وهو مضاف، و«ها.» ضمير متصل مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بـ{أَذِنَتْ}. وإضافة الرب إلى ضمير السماء إضافة خلق وملك وتدبير.
{وَحُقَّتْ}: الواو عاطفة، و{حُقَّتْ} فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هي.». وأصل «حقّ الشيء.» إذا ثبت ووجب؛ فـ{حُقَّتْ} أي جُعلت حقيقة بالطاعة وأهلاً لها.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الانشقاق مكية واياتها خمس وعشرون ﷽ اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا ويصلي سعيرا انه كان في اهله مسرورا انه ظن ان لن.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الانشقاق ﷽ اذا السماء انشقت «اذا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمُتَعَلِّقُ حُقَّتْ مَحْذُوفٌ دَلَّ عَلَيْهِ فِعْلُ: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها، أَيْ وَحُقَّتْ بِذَلِكَ الِانْقِيَادِ وَالتَّأَثُّرِ يُقَالُ: حُقَّ فُلَانٌ بِكَذَا، أَيْ تَوَجَّهَ عَلَيْهِ حَقٌّ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُقَّتْ من قولك هو محقوق بكذا وحقيق به، يعنى: وهي حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى نَظِيرِ قَوْلِهِ: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها وَحُقَّتْ آنِفًا. وَجُمْلَةُ: يَا أَيُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّكَ كادِحٌ إِلَى آخِرِهِ جَوَابُ إِذَا بِاعْتِبَارِ مَا فُرِّعَ عَلَيْهِ مِنْ قَوْلِهِ: فَمُلاقِيهِ وَنُسِبَ هَذَا إِلَى الْمُبَرِّدِ، أَيْ لِأَنَّ الْمَعْطُوفَ الْأَخِيرَ بِالْفَاءِ فِي الْأَخْبَارِ هُوَ الْمَقْصُودُ مِمَّا ذُكِرَ مَعَهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «للتودع في اجسادها، وعليه يكون فعل يقوم مستعملا في حقيقته ومجازه. والملائكة عطف علي الروح، اي ويقوم الملائكة صفا. والصف اسم للاشياء الكائنة في مكان يجانب بعضها بعضا كالخط. وقد تقدم في قوله تعالي: ثم ائتوا صفا في سورة طه ، وفي قوله: فاذكروا اسم الله عليها صواف في سورة الحج.»- استعارة «الإذن.» للجماد: نقل للفظ من مجال ذوي العقول إلى غيرهم، فيه تحريك للسامع وإيقاظ؛ إذ يفاجأ بأن السماء تُوصف بما يوصف به المكلف الطائع، فينقدح في نفسه سؤال عن موقعه هو من هذه الطاعة.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الواحد القهار . وانشقاق السماء قد ورد في ايات متعددة منها قوله- تعالي-: ويوم تشقق السماء بالغمام. وقوله- سبحانه-: فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. ومعني «اذنت.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة الانشقاق مكية وايها خمس وعشرون اية ﷽ اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت اذا السماء انشقت بالغمام كقوله تعالي: ويوم تشقق السماء بالغمام وعن علي رضي الله تعالي عنه: تنشق من المجرة. واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي ياذن للامر ويذعن له.»
تعليم النفس أدب الاستجابة الفورية لأمر الله بلا تردد ولا تسويف؛ فإن السماء العظيمة لم تعترض ولم تستمهل.
استحضار معنى الربوبية عند كل تكليف؛ فمن استحضر أن الآمر ربه الذي أنشأه وربّاه هان عليه امتثال ما يشقّ.
التخلص من داء الاعتداد بالطاعة؛ فإن العبد إذا أطاع فإنما أدّى ما حُقّ عليه، لا ما تفضل به، وهذا يقطع مادة العجب.
تعاهد القلب بالسماع الواعي عند تلاوة القرآن؛ فإن أول الطاعة إصغاء، ومن لم يُحسن الإصغاء لم يبلغ الامتثال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٨٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج﴾ [ق: ٦] وهي ايضا تسمع امر ربها، مصداقا لقوله سبحانه: ﴿واذنت لربها وحقت﴾ [الانشقاق: ٢] . اي: انها امتلكت حاسة السمع؛ لان «اذنت.» من الاذن؛ وكانها بمجرد سماعها لامر الله؛ تنفعل وتنشق.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانشقاق مكية، خمس وعشرون اية، مائة وتسع كلمات، سبعمائة وثلاثون حرفا اذا السماء انشقت من المجرة بالغمام، والمجرة: هي البياض المعترض في السماء واذنت لربها اي انقادت لتاثير قدرته، وحقت اي وهي حقيقة بان تنقاد، واذا الارض مدت مد الاديم العكاظي وزيدت في سعتها، والقت ما فيها اي رمت بما في جوفها من الموتي والكنوز، وتخلت اي وخلت غاية الخلو حتي لم يبق في باطنها شيء، واذنت لربها اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(سورة الانشقاق) (مكية حروفها اربعمائة واربعون كلمها مائة وسبع كلمات اياتها خمسة وعشرون) اذا السماء انشقت (١) واذنت لربها وحقت (٢) واذا الارض مدت (٣) والقت ما فيها وتخلت (٤) واذنت لربها وحقت (٥) يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه (٦) فاما من اوتي كتابه بيمينه (٧) فسوف يحاسب حسابا يسيرا (٨) وينقلب الي اهله.»
«وَفِي الْخَبَر عَن النَّبِي: " مَا أذن الله بِشَيْء كَإِذْنِهِ لنَبِيّ يتَغَنَّى بِالْقُرْآنِ ". وَأما اسْتِمَاع السَّمَاء فَيجوز أَن يكون على الْحَقِيقَة، وَيجوز أَن يكون استماعها انقيادها لما تُؤمر بِهِ، وَالله أعلم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ