لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ
لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ
إخبارٌ بأن الناس ينتقلون حالاً بعد حال، فيلاقون أحوالاً يتلو بعضها بعضاً.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكن صح عن مجاهد انه قال في هذه الاية: ﴿فلا اقسم بالشفق (١٦)﴾ هو النهار كله ، وفي رواية عنه ايضا انه قال: الشفق الشمس . رواهما ابن ابي حاتم، وانما حمله علي هذا قرنه بقوله تعالي: ﴿والليل وما وسق (١٧)﴾ اي: جمع كانه اقسم بالضياء والظلام. وقال ابن جرير.»هذا جواب القسم المتقدم؛ والمعنى: لتلاقنّ أيها الناس حالاً بعد حال، ومنزلة بعد منزلة، وشدة بعد شدة، من الدنيا إلى الموت إلى البرزخ إلى البعث إلى الموقف إلى المصير. وقد ثبت تفسير هذه الآية عن ترجمان القرآن؛ فقد ذكر البخاري في صحيحه في كتاب تفسير القرآن عند تفسير سورة الانشقاق قول ابن عباس رضي الله عنهما في قوله {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ}: «حَالًا بَعْدَ حَالٍ.»، وقال: «هَذَا نَبِيُّكُمْ ﷺ.». ونقل الطبري في «جامع البيان.» عند تفسير هذه الآية أقوال أهل التأويل في ذلك: فمنهم من قال: منزلاً بعد منزل وأمراً بعد أمر؛ ومنهم من قال: الشدائد ثم الموت ثم البعث؛ ومنهم من فسّره بأطوار خلق الإنسان: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاماً ثم لحماً ثم خلقاً آخر. وهذه الأقوال متقاربة يجمعها معنى التدرج في الأطوار. وفي الآية قراءتان متواترتان: {لَتَرْكَبُنَّ} بضم الباء على خطاب الجمع، وهي قراءة الجمهور؛ و{لَتَرْكَبَنَّ} بفتح الباء على خطاب المفرد، وهي قراءة ابن كثير وحمزة والكسائي، والخطاب فيها للنبي ﷺ أو لكل واحد على وجه العموم [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بظلامه والقمر اذا اتسق اي اذا كمل ليلة اربعة عشر، ووزن اتسق افتعل وهو مشتق من الوسق، فكانه امتلا نورا. وفي الاية من ادوات البيان لزوم ما لا يلزم، لالتزام السين قبل القاف في وسق واتسق. لتركبن طبقا عن طبق الطبق في اللغة له معنيان: احدهما ما طابق غيره.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ابْنُ مَسْعُودٍ: لَتَرْكَبَنَّ السَّمَاءَ حَالًا بَعْدَ حَالٍ، يَعْنِي حَالَاتِهَا الَّتِي وَصَفَهَا اللَّهُ تَعَالَى بِهَا مِنَ الِانْشِقَاقِ وَالطَّيِّ وَكَوْنِهَا مَرَّةً كَالْمُهْلِ وَمَرَّةً كَالدِّهَانِ. وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى: طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ قَالَ: السَّمَاءُ تُقَلَّبُ حَالًا بَعْدَ حَالٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَنْ طَبَقٍ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى أَنَّهُ صِفَةٌ لِ طَبَقاً أَيْ طَبَقًا مُجَاوِزًا لِطَبَقٍ. أَوْ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ فِي لَتَرْكَبُنَّ أَيْ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا مُجَاوِزِينَ لِطَبَقٍ، أَوْ مُجَاوِزًا أَوْ مُجَاوَزَةً عَلَى حَسَبِ الْقِرَاءَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٢٧٨): «الشَّعْبِيُّ: لَتَرْكَبَنَّ يَا مُحَمَّدُ سَمَاءً بَعْدَ سَمَاءٍ، وَدَرَجَةً بَعْدَ دَرَجَةٍ، وَرُتْبَةً بَعْدَ رُتْبَةٍ، فِي الْقُرْبَةِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى.»
الجامع لأحكام القرآن١٩/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
{طَبَقًا}: مفعول به منصوب بالفتحة، وقيل: منصوب على نزع الخافض. و«الطبق.» في اللسان: الحال والمنزلة والمرتبة؛ ومنه «طبقات الناس.» لمراتبهم، و«طابق الشيء الشيء.» إذا وافقه فصار فوقه؛ فالمادة تدور على المطابقة والعلو والترتب.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اوتي .» في محل رفع خبر المبتدا (من) . وجملة: «سوف يدعو .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. وجملة: «يصلي .» في محل جزم معطوفة علي جملة يدعو. وجملة: «انه كان .» لا محل لها تعليلية. وجملة: «كان في اهله .» في محل رفع خبر ان.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ نُسِجَ نَظْمُهَا نَسْجًا مُجْمَلًا لِتَوْفِيرِ الْمَعَانِي الَّتِي تَذْهَبُ إِلَيْهَا أَفْهَامُ السَّامِعِينَ، فَجَاءَتْ عَلَى أَبْدَعِ مَا يُنْسَجُ عَلَيْهِ الْكَلَامُ الَّذِي يُرْسَلُ إِرْسَالَ الْأَمْثَالِ مِنَ الْكَلَامِ الْجَامِعِ الْبَدِيعِ النَّسْجِ الْوَافِرِ الْمَعْنَى وَلِذَلِكَ كَثُرَتْ تَأْوِيلَاتُ الْمُفَسِّرِينَ لَهَا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣٠/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: لَتَرْكَبُنَّ مَنْزِلَةً بَعْدَ مَنْزِلَةٍ عَلَى أَنَّ طبقًا اسْم للمنزلة، وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ زَيْدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَيْ لَتَصِيرُنَّ مِنْ طَبَقِ الدُّنْيَا إِلَى طَبَقِ الْآخِرَةِ، أَوْ إِنَّ قَوْمًا كَانُوا فِي الدُّنْيَا مُتَّضِعِينَ فَارْتَفَعُوا فِي الْآخِرَة، فالتنوين فيهمَا للتنويع.»
استعارة «الركوب.» للانتقال بين الأحوال: فيها تصوير للإنسان راكباً لا مالكاً للزمام؛ فالمركوب يمضي به شاء أم أبى؛ وهذا أدلّ على قهر السنة من لفظ «الانتقال.» أو «الصيرورة.».
إيثار {عَن} على «بعد.»: لأن «عن.» تفيد المجاوزة والتباعد؛ فكأن كل طور يُخلَّف وراءه ولا يُرجع إليه؛ وهذا أدق في تصوير مضيّ العمر.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من البطر والمدح. «انه ظن ان لن يحور.» انه لن يرجع الينا، ولن يبعث. قوله جل ذكره: «فلا اقسم بالشفق.» بالحمرة التي تعقب غروب الشمس. «والليل وما وسق.» وما جمع وضم. «والقمر اذا اتسق.» تم واستوي واجتمع. ويقال: الشفق حين غربت شمس وصالهم، واذيقوا الفراق في بعض احوالهم، وذلك زمان قبض بعد بسط، واوان فرق عقيب جمع .»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٥٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «طبقا عن طبق: أي حالا بعد حال الموت، ثم الحياة، ثم ما بعدها من أحوال القيامة.»
الاستعداد لكل طور بما يناسبه؛ فللشباب عمل، وللكهولة عمل، ولمرض الموت عمل؛ والحازم من هيّأ لكل مرحلة زادها.
الرضا بتقلب الأحوال وعدم الجزع منه؛ فإن الجزع لا يردّ سنة ماضية، وإنما يذهب بأجر الصابر.
اغتنام الطور الحاضر قبل انتقاله؛ فإن الصحة قبل السقم والفراغ قبل الشغل نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس.
الرفق بمن تغيّر حاله من الناس؛ فإن من كان في طور رخاء اليوم قد يكون في طور شدة غداً، والعبرة بحسن المعاملة في كل طور.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «في كل منها نحو لا من حال فناسبت المقسم عليها يعني ان الله تعالي اقسم بتغيرات واقعة في الافلاك والعناصر علي تغير احوال الخلق فان الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو ضوء النهار ولما بعدها وهو ظلمة الليل وكذا قوله والليل وما وسق فانه يدل علي حدوث ظلمة بعد نور وعلي تغير احوال الحيوانات من اليقظة الي النوم وكذا قوله والقمر اذا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لتركبن طبقا عن طبق﴾ اي: حالا بعد حال، في تفسير الحسن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ﴾ أي لتلاقن حالاً بعد حال وأمراً بعد أمر، كل واحد منها مطابق لصاحبه أو أعلى منه في الشدة؛ من الموت والبرزخ والحشر والحساب إلى الجنة أو النار؛ وفي ذلك محاكمة عقلية للإنسان الغافل؛ فإن تغير أحواله الدنيوية من نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى صبا ثم شباب ثم هرم دليل قاطع على أنه محكوم لمدبر قاهر ينقله في أطوار الآخرة كما نقله في أطوار الدنيا.»
«لتركبن طبقاً عن طبق أي لتلاقن أحوالاً بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض، وهي الموت وما بعده من مواطن القيامة وأهوالها؛ والخطاب للإنسان المنكر للبعث تبكيتاً له وتأكيداً على حتمية مروره بهذه الأطوار قسراً.»
«لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ» بفتح التاء وضم الباء خطاباً للناس والبشرية جمعاء في تقلب أطوارهم.
قراءة الضم تصف تحولات الخلق ومسيرهم من طور إلى طور حتى الوقوف بين يدي الله، وقراءة الفتح تبشر النبي صلى الله عليه وسلم بعلو مقامه وترقيه الدائم في منازل الشرف.